Диссертация (971894), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Бондаревская, Т. С.Комарова, Б. Т. Лихачев и др.).Воспитательные ценности, по мнению Б. Т. Лихачева, – это такие качества, свойства, стремления личности, которые имеют богатый внутренний потенциал и способны при определенных социальных условиях сделать человекасчастливым и полезным для общества. Ценности в воспитании, «составляютдуховную основу, базисный духовный компонент личности, определяют сущность его внутреннего мира» [140, с. 6].В систему национальных ценностей отнесены патриотизм, гражданственность, труд, семья, наука, творчество, традиционные российские религии, природа, человечество.
Природа, культура, взаимоотношения людей являются ос-79новными источниками, носителями и хранителями духовных ценностей семьи,малой и большой родины.Ценность утверждается или отвергается на основе оценочного суждения.Через положительное суждение то или иное явление определяется какценность, через отрицательное – как антиценность. «К одному и тому жеявлению,скажемкбогатству,прибыли,можетсложитьсяпрямопротивоположное отношение со стороны разных субъектов оценивающейдеятельности. Чем они будут руководствоваться в том или в другом случае?»[267, с.
717]. Поставленный вопрос апеллирует к проблеме распознания добра изла. Добро отражается и защищается правом, моралью общества, совестью человека.В процессе воспитания происходит «приобщение» (М. С. Каган) взрослеющего человека к социокультурным ценностям. Процесс приобщения направлен на осмысление им ценностей окружающего мира, осознание себя исвоей роли в социокультурном пространстве [67]. Аксиологическая направленность духовно-нравственного воспитания в свете общечеловеческих и национальных ценностей является тенденцией в области развития теории и практикивоспитания.Вхождение ребенка в мир общечеловеческих ценностей начинается с усвоения духовного наследия родного края.
Приобретаемые знания об объектахродного края наделены моральной оценкой, т.е. одобрением или осуждениемизучаемых явлений природы или социальной действительности в зависимостиот их нравственной значимости. Жизнедеятельность известных земляков, обычаи, традиции, природные пейзажи родных окрестностей, фольклор, успехи окружающих людей в различных видах деятельности становятся направлениямикраеведческой работы в школе, расширяя и обогащая воспитательное пространство.
Галерея выдающихся земляков, жизнь которых демонстрирует, какихвершин в духовном развитии может достичь человек, широка и ценна в воспитательном отношении. Познание своего края заключает в себе непреходящие80просветительно-воспитательные возможности, что позволяет определить систему его ценностей как самостоятельную аксиосферу.В процессе воспитания этот подход предполагает реализацию принципаценностно-смыслового содержания познавательной деятельности.2.
Культурологический подход является необходимой составляющей методологии духовно-нравственного воспитания. Вопросы данного подхода освещаются в работах Е. В. Бондаревской, Н. Г. Гавриловой, О. С. Газмана, Н. М.Геновой, Н. Б. Крыловой и др. Подход востребован в силу того обстоятельства,что становление невозможно вне социальной и культурной среды, вне её духовных и материальных ценностей. Основой в воспитании становятся национальные культурные достижения и традиции народа. «Постигая отечественнуюкультуру, связанную с духовным опытом, школьник придет к осмыслению того, в какой стране он живет, какие ценности отстаивали его предки» [158, с. 47].Инкультураризация предполагает, прежде всего, приобщение ребёнка кмиру культуры малой родины, усвоение, принятие и бережное отношение ккультурному наследию. Её целью является обеспечение осмысленного восприятия детьми родной культуры как части общенациональной, привития любви кпервой и уважительного отношения к другим культурам.
Восхождение к вершинам культуры возможно в условиях сотворчества взрослого и ребёнка. Помнению Г. Е. Котьковой, «помогающее воспитание» объективно необходимодля создания условий личностного развития школьника [115, с. 10].В концепции Е. В. Бондаревской «Воспитание ребёнка как человека культуры» отмечается, что принцип культуросообразности требует соответствующих его сущности отношений педагогов к детству, к ребенку, к самому педагогу; к образованию, к школе [246, с. 57].Частично соглашаясь с мнением И. В.
Метлика о том, что школьник недолжен приобщаться ко всем духовным и культурным ценностям России, ондолжен с ними знакомиться, а приобщаться – к духовно-нравственнойкультуре, принятой в его семье [163], добавим, что приобщение к ценностямдолжно идти и по линии всех контактов ребёнка с местным сообществом.81Идентифицируя себя с родным сообществом, ребенок принимает правилаповедения этноса, его традиции, культуру.Приобщение к культуре родного края предполагает нахождение и формирование «общего» между ребенком и объектом, ещё не вошедшим в личностноепространство школьника: в его чувства, мысли, мотивы, установки, жизненныеценности. Общее между субъектом и объектом рождается путем сопереживания, сотрудничества и сотворчества в процессе внесения своего вклада в преобразование или сохранение объекта.
Такой вклад можно сделать только в конкретном поступке, в реальном пространстве и времени («здесь и сейчас»), длялюдей конкретных и представляемых в сознании ребенка. В процессе познанияродного края расширяются контакты ребёнка с окружающими людьми, рождается сопереживание мира их чувств, определяется линия поведения.Социальный опыт, аккумулируемый в культуре, наполняет содержаниемконструируемые модели воспитательной работы, обогащает формы и методыработы. При изучении культурного наследия важно убедительно и ярко раскрыть перед детьми значение труда человека в развитии культуры, донестиидеи о том, что созданные умом и сердцем памятники культуры являются бесценным достоянием общества и как необходимо сохранять и развивать это наследие последующими поколениями. Ученые, писатели, зодчие, художники,скульпторы, актеры, дизайнеры и другие замечательные мастера внесли важный вклад в развитие культуры края, страны, всего мира [135].
Необходимоподчеркнуть, что «выраженные передовыми деятелями прошлого идеи и чувства вошли в сознание народных масс, стали традициями, которые передавалисьот поколения к поколению, постепенно развивались и крепли» [Там же, с. 70].Развитие духовной сферы молодого поколения невозможно без традиции, определяющей исторический и духовный аспекты процесса воспитания. Согласномнению Г.
Лебона, без традиций не может быть ни национальной души, ни цивилизации [134].82Приобщение и присвоение личностью достижений культуры наполняетжизнь школьного коллектива нравственными ценностями, рождает социальноодобряемый фон их совместного общения.Итак, культурологический подход предполагает:– введение ребенка в мир культуры (ознакомление с предметами духовной и материальной культуры);– осмысление и переживание нравственной ценности, носителем которыхявляются объекты окружающей действительности;– развитие желания сохранить и приумножить духовно-нравственный ресурс культурных семейных и школьных ценностей, культуры родного края,общества;– приобщение и включение школьников в практическую деятельность созидания и утверждения общечеловеческих ценностей (справедливости, доброжелательности, взаимопомощи, доверия и т.д.);– формирование стремления следовать нравственным правилам и идеалув повседневной жизни.Указанный подход предполагает реализацию принципа культуросообразности.3.
Средовый подход (В. Я. Барышников, О. Л. Кораблев, М. В. Коробова,Ю. С. Мануйлов, М. П. Нечаев, Е. В. Орлов, А. В. Святославский, И. И. Сулима, М. В. Циулина, Л. А. Цыганова и др.). Среда, как известно, является однимиз источников развития личности. В литературе имеются различные определения среды. Согласно одному из них, среда – это комплекс всех внешних условий, где живёт и развивается человек [103, с. 141].
Как правило, различают биологическую среду, сочетающую в себе природные, естественные условия жизни, и социальную среду, в которой субъект включается в систему межличностных отношений, выполняет определенные обязанности, приобретает опыт совместной деятельности, самосовершенствуется как личность. Некоторые исследователи(Д.А.Пряхин,Е.П.Белозерцев)выделяюткультурно-образовательную среду, являющуюся основным компонентом «уникальной ис-83торико-культурной территории» и служащую инструментом изучения региональных особенностей образовательной практики истории и современности.Разрабатываемый в настоящее время средовый подход направлен на поиск возможностей среды как фактора воспитания личности.
Среда становитсяфактором воспитания духовных и нравственных качеств в процессе приобщения ребенка к её познанию, осознания и принятия её ценностей, вошедших вэмоциональный мир ребёнка и определяющих мотивы его поведения.По мнению И. И. Сулимы, среда влияет на образ жизни учащихся, задаваяте или иные стереотипы, модели, «коридоры» движения по жизни. Среда представляет возможности со-бытийного статуса: сообщаться, содружествовать сдругими людьми, сотрудничать с ними, соперничать, сопереживать, быть соратниками, современниками и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
