Диссертация (793077), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Слова. Т. 1-5. М., 2003-2008; Иосиф Ватопедский,старец. Ватопедские Оглашения: Беседы о монашеской жизни. Богородице-СергиеваПустынь, 2004; Иосиф Ватопедский, старец. Слова утешения: Беседы о духовной жизни ио монашестве. Богородице-Сергиева Пустынь, 2005; Афонские старцы: ответы насложные вопросы.
М., 2013.3Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005. С. 10.296сути, своеобразному, во многом стихийному аскетизму1. Стихийность иотсутствие развернутого теоретического осмысления причин современныхсоциальныхпроблемнередкоделаютподобногородапрактикималоэффективными, не способными изменить ситуацию. Поэтому обращениек многовековому опыту монашеского движения, обладающего хорошопродуманной и экспериментально проверенной методологией социальныхпреобразований,можетбытьрешениемэтойпроблемы,решением,способным изменить жизнь всех людей к лучшему.На наш взгляд, значение разработанной в монашеском движенииметодологииизмененияветхогообществанеограничиваетсялишьрелигиозной жизнью христиан. Наличие в любом исторически конкретномварианте ветхого общества множества проблем очевидно для многих. Поэтой причине поиск способов улучшения жизни людей, способов измененияобщества в лучшую сторону актуален в любую эпоху и монашескоедвижение может предложить эффективные методы такого улучшения.Итак, рассмотренный в данном параграфе материал позволяет сделатьследующие выводы.В рамках монашества была создана и апробирована детальноразработанная методология социальных преобразований.
Этой методологиейявляются аскетические практики. Традиционно они рассматриваются врамках христианской антропологии, что справедливо, но недостаточно. ВконтекстехарактернойдлясоциальноймыслиотцовЦерквиантропологичности, разработанные монахами аскетические практики с неменьшим основанием могут быть рассмотрены как важнейший аспектсоциальной мысли святых отцов.Объектом, на который оказывается воздействие в ходе аскетическихпрактик, является воля.
Грех властвует над человеком, паразитируя на ней,по причине чего борьба с ним предполагает излечение воли. Метод такого1См., например: Де Грааф, Дж. Потреблятство: Болезнь, угрожающая миру.Екатеринбург, 2005.297излечения аскетические писатели называют «отсечением (отвержением)воли». Отсечение своей воли не предполагает полное бездействие, посколькусвоя, еще ветхая воля заменяется волей духовно преуспевшего наставника.Исполнение его воли, обозначаемое термином «послушание» являетсяглавным деланием монаха. Главной добродетелью является смирение,которое не менее эффективно, чем послушание изменяет социальнуюреальность.
Существуют и другие аскетические практики, входящие вметодологию изменения человека/социальной реальности, но именноотсечение своей воли, послушание и смирение являются структурированной(поскольку они находятся в устойчивых связях друг с другом) основоймонашеской методологии социальных преобразований, именно они имеютрешающее значение для достижения бесстрастия и появления новойсоциальной реальности, которая является результатом применения указаннойметодологии. Несмотря на все относительные несовершенства, как связанныесиндивидуальнымиособенностямиподвижников,такисинституциональной организацией их социального бытия (необходимостьюудовлетворятьматериальныепотребностииборотьсясактуальноприсутствующем грехом), все же можно считать созданное монахамиобщество примером новой социальной реальности, максимально близкой всвоем устроении (насколько это возможно для этого эона) благому обществу(Царствию Небесному).
По этой причине, монашеское движение заслуживаетсамого пристального внимания. Опыт монашеского движения может идолжен быть основой как для социальной теории, так и для социальнойпрактики, в том числе и в наше время.В качестве вывода по всей главе необходимо отметить следующее. Бог,каквсецелаяпротивостоянияЛюбовь,грехувидявнедостаточностьрамкахветхогоинституциональногообщества,посредствомБоговоплощения радикально вмешался в ситуацию.
В результате этого учеловека появляется возможность избавиться от действия греховныхстрастей, возможность стать бесстрастным. Это происходит в рамках новой298уникальнойсоциальнойреальности(такжевозникшейврезультатеБоговоплощения) – Церкви.Главным отличием Церкви как новой социальной реальности являетсяособый характер взаимодействия в ней Бога и людей. Бог не простоприсутствует в Церкви как участник социальной жизни, но является ГлавойЦеркви, которая есть Его тело. В рамках Церкви праведно живущий человекдостигает такой степени единства со своим Творцом и уподобившимися Емуразумным тварями, которая характерна для благого общества.
Этостановитсявозможнымпопричинерадикальногопреображениячеловеческой природы в результате Боговоплощения.Как новая социальная реальность, Церковь обладает целым рядомпризнаков, отсутствующих в ветхом обществе. Прежде всего, к их числуследует отнести церковные таинства, которые являются новым способомсвязи человека с Богом, дарующим через них дарует людям все необходимоедля спасения. В частности, в таинстве крещения, происходит новое(духовное) рождение человека, который вновь, как Адам до грехопадения,обретает свободу от греховных страстей, впрочем, остается доступным дляних, если, как и первый человек, не стремится жить праведно.
Это указываетна то, что хотя Церковь и является новой социальной реальностью, но, попричине того, что она существует в мире, где актуально присутствует грех, вее социальном устроении есть институты, характерные для ветхого общества– право, наказания и т. п. Но не они определяют бытие Церкви как новойсоциальной реальности, а то новое, что отсутствует в ветхом обществе, то,что позволяет человеку избавляться от греховных страстей. А это, какнеизбежный результат, приводит к тому, что даже характерные для ветхогообщества социальные институты, оставаясь в своей сущности неизменными,проявляют себя совсем иначе, демонстрируя, что сами по себе, безискажающего воздействия греховных страстей, они являются в этом эонеполезным и важным элементом социальной реальности.299Однимсловом,какБогочеловеческаяреальность,Церковьобнаруживает многие признаки благого общества (Царствия Небесного),воплощением которого в рамках ветхого общества она, в сущности, является.Специфика этого воплощения, отличающая Церковь от эсхатологическойполноты бытия благого общества, обусловлена наличием у человека в этомэоне материального тела и потребностей, связанных с ним, а такжеактуальным присутствием в социальном бытии людей в этом эоне греха,борьба с которым является первостепенной задачей Церкви.Особое значение в рамках новой социальной реальности имеетмонашеское движение.
Оно осуществило успешную попытку разработкиоригинальной методологии социальных преобразований. Этой методологиейявляются аскетические практики. Хотя их чаще всего анализируют какпример христианской антропологии, они, в свете антропологичностисоциальной мысли отцов Церкви, также могут быть рассмотрены и какважнейший элемент святоотеческой типологии обществ.Существуютметодологиюразличныеизмененияаскетическиепрактики,человека/социальнойвходящиереальности,новееструктурированной основой являются отсечение своей воли, послушание исмирение, позволяющие человеку полностью избавиться от действиягреховных страстей, уже в этой земной жизни достичь присущего членамблагого общества бесстрастия.Монахи не только создали оригинальную методологию социальныхпреобразований, но и применили ее на практике.
Результатом этогоприменения (которое можно считать опытной проверкой эффективностиразработанноймонахамиметодологии)сталопоявлениенового,характерного для монашества социального устройства, новой социальнойреальности. Его особенности всецело определяются той целью, которуюпреследуют монахи, т.е.
стремлением к полному искоренению греховныхстрастей, достижению бесстрастия, присущего благим ангелам и Богу. Этиособенности социальной организации монашества есть одновременно и300результат использования разработанной ими методологии, и такой способорганизации социальной структуры, который позволяет эту методологиюмаксимально эффективно использовать. Та форма социальности, котораябыла создана монахами, максимально близка в своем устроении (насколькоэто возможно для этого эона) благому обществу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
