Заключение организации (793079)
Текст из файла
УТВЕРЖДАЮпо научной работеЮУрГУ (НИУ)ких наук,нов018 г.ЗАКЛЮЧЕНИЕ-федерчrльного государственного автономногообразовательного учреждения высшего образованиякЮжно-Уральский государственный университет(национальный исследовательский университет)>!иссертация <Святоотеческм типология обществ как вариант религиозногоосмысления и преобразования социaшьной реальности> выполнена на кафедресоциологии и политологии Института социально-гуманитарных наук.Соискатель Логиновский Сергей Сергеевич, l975 г,р., в 1999 голу окончилисторический факультет Челябинского государственного педагогическогоуниверситета по специальности <<История>.В2005 году окончил очную аспирантуру кафедры философии ЧГПУ.Щиссертацию на тему <Специфика святоотеческой гносеологии: религиоведческийанализ) на соискание ученой степени кандидата философских наук защитил в 2005году в диссертационном совете вУрГУ имени Горького(г.
Екатеринбург).В период подготовки диссертации Логиновский Сергей Сергеевич работал вдолжности доцента кафелры социологии и политологии Института социальногуманитарных наук ФГАОУ ВО <Южно-Ура,rьский государственный университет(национальный исследовательский университет)>>. Научный консультантВильям Владимирович, доктор философских наук' профессор-Шмидткафедрыгосударственно-конфессиональных отношений Российской академии народногохозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации.ОЦЕНКА ВЫПОЛНЕННОЙ СОИСКАТЕЛЕМ РАБОТЫТема выполненного С.С. Логиновским диссертационного исследованияявляется новой для отечественной философии религии.
Автор убедительнообосновывает ее актуальность и BiDKHocTb как в теоретическом, так и впрактическом плане, показывая, что важным аспектом изучения религиозных1.представлений о социальной реальности является типологиll обществ, котораJIвсегда есть не только логическм операция, но и выражение характерной длярелигиозной традиции специфики понимаЕия социального.2.личныЙ вклАд АвторАЩиссертациоНное исследоВание С.С. Логиновского rrредставляет собойрезультат его многолетней работы по исследованию социаJlьной мь]сли о.l,цоtsIfеркви.Уавтора собственная, самостоятельнiш исследовательская позиция,котораЯ четко обознаЧена.
СтилЬ изложениJI работы ясный, связный, аналитичный.Автор последОвательнО обосновываеТ и развивает свою точку зрения относительно0вятоотеческОй типологиИ общестВ и социальной мысли отцов I-{еркви в целом, чтопозволяет интерпретировать последнюю как самостоятельную парадигмуосмысленIбI социальной реальности, а выделяемые в еерамках типы общества -как оригинальный вариант Типологии, имеющий значение и в настоящее время.,.щиссертационное исследованиеС.с. Логиновского выполнено на высокомтеоретическом уровне, отличается логической связностью и систематичнос1,ьк)изложения.3.СТЕПЕНЬ ДОСТОВЕРНОСТИ РЕЗУЛЬТАТОВ ПРОВЕДЕННЫХИССЛЕДОВДНИИрезультаты диссертационной работы достоверны и обоснованы, аts,t,орсоблюдает базовые принципы философско-религиоведческого исследоtsания,проводиТ исследование большогО числа первоисточников, опирается на прочныйтеоретический и методологический фундамент, что обеспечивает высокую степеньдостоверности полученных результатов.4.вНАУЧНАЯ НОВИЗНА ПОЛУЧЕННЫХ РЕЗУЛЬТАТОВходе исследования получены следующие результаты, которые правомерносчитать новыми для понимания святоотеческой типологии обществ как вариантарелигиозногО осмыслениJI и преобразования социальной реальности.1 .
Показано, что социirльнtul мыслЬ отцов I_{ерквиявляется оригинil,,IьнымвариантоМ осмыслениЯ социа,тьноЙ реальности, который не может быть сведен кдонаучноЙ предысториИ современногО обществознания. В терминологии Т. Куна,святоотеческОе понимание общества являетсЯ самостоятельной парадигмойосмысления социальной реальности, по отношению к которой современноеобществознание является не более совершенным этапом развития, а инойпарадигмой.Продемонстрпровано, LITI взаимодействие мсжду социаrIьнымисубъектами (взятыми в их полноте и целостности) и его результаты является тойобластью, которую можно квалифицировать как социальную реальность,2.рассматриваемую в социаJIьной мысли святых отцов.
В качестве основнойкатегории, описывающей эту реальность. лредлагается использовать понятие<общение>. Это понятие позволяет рассматривать отношения между людьми,взятыми в их полноте и целостности.3.Установлено,что спецификасвятоотеческого видения социальнойреtlльности закJIючается в том, что это видение антропологично. Решающеезначение для понимания святыми отцами социальной реiшьности имеет пониманиечеловека как не обусловленного всецело извне ни природой, ни обществом, нидаже Богом активного-начIа, способногоизменJlться!причем,весьма радикальновплоть до изменения своего онтологического статуса и связанного с ним бытия, втом числе и социального.4, Показано, что антропологичность понимания социальной ремьностиотцами I {еркви позволяют говорить о том, что типологическая бюа признаковсвятоотеческой типологии обществ может быть представлена как совокупностьтрех взаимосвязанных признаков: 1) состояния природы тварных субъектовсоциzrльного бьlтия,2) характера связей меяtду субъектами социального бытия и З)степени единства между субъектамисоциаlIьного бытия (степени единстваобразуемого ими общества).5.
Выявлено, что рассмотренная типологическая база признаков позволяетутверждать, что в социальной мысли отцов IJеркви выделяются два основных типа-греховное и благое. Первое образуют разумные твари (ангелы и люди)своеЙ волеЙ всецело утвержденные в грехе, являющимся основоЙ отношениЙобществамежду ними, всегда конфликтных, в результате чего данноеобществообнаруяtивает минимirльную степень единства. Второе общество образуют чуждыегреха разумные твари (ангелы и люди), а также Бог.
!ля них характерныотношения на основе любви, позволяющие достигать наивысшей возможнойстепени единства.6. Показано, что помимо основных типов, в социальной мысли отцов IJерквии другие варианты общества, которые можно обобщенно назватьпереходными. Существование этого типа обществ связанно с изменчивостьютварных существ и фиксирует неокончательные (хотя иногда и весьмавыделяютсяпродолжительные по времени существования) вариантьi возможных для нихизменений. В этих вариантах общества также нtlличествует благо и грех, но невсецело и не окончательно. В частности, эмпирически наблюдаемое обществоявляется переходныМ и может быть названо ветхим по наименованию состояниJIприроды людей, образующих его.7.
Установлено, что представление о первичности человеческой лрироды поотношениЮ к любыМ социiL,IьныМ институтам является причиной, по которойсвятые отцЫ весьма сдержаны в отношеНии любых проектов социмьныхреформаили революционных преобразований общества. Ни социальные реформы, ниреволюции не способны сделать человека действительно иным, т.е. избавить его отвласти греха, а лишь это способно действительно изменить как самого человека,так и его социальное бытие.'8. Показано, что в рамках монашества была созданаоригинальнаJI методологиясоциальныхипреобразований.
Этойапробированаметодологиейявляются аскетические практики, позволяющие человеку полностью избавиться отдействия греховных страстей и уже в земной жизни достичь присущего членамблагого общества бесстрастия. Результатом применения этой методологии сталопоявление новой социальной реальности, максимtlльно близкой в своем устроении(насколько это возможно для этого эона) благому обществу.ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ГIРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬПОЛУЧЕННЫХ РЕЗУЛЬТАТОВРезультаты диссертации являются существенным вкладом как5.исследованиефилософско-религиоведческого,философско-культурологическоговсоциально-философского,осмысления социальной реilльности,ееспецифики и значимости в настоящее время.может быть использована при разработке курсов по историисоциологии, социальной философии, социологии религии, философии религии иистории философии, а также для критического анмиза возникающих в огромном.Щанная работаколичестве проектов религиозного, социально-политического переустройстваРоссиИ и другиХ стран сО схожиМ метафизическим наследием.
В ходе практическойдеятельности, связанной с социlшьными преобразованиями, также возмо)ltноиспользование результатов данного исследования.б.цЕнностьнАучных рАБот и полнотА изложЕнияМАТЕРИАЛОВ ДИССЕРТАЦИИв нихОсновное содержание диссертации в полной мере отражено в публикацияхавтора общим объемом более 70 п.л.Моноzрафuu1.Специфика святоотеческой гносеологии: научная монография.Энциклопедия, 2010. - 164 с. (10, 3 п.л.)2.,челябинск:Святоотеческая типологиJI общества: монография.
Челябинск: ИздательскийЮУрГУ, Изд-во НОЦ оКПСП),2016. -25З с. (17, 5 п.л.)Разdелы в колл е кm uв Hbtx MoHozp аф uяхТеологиЯ и наукИ о религии: монографиЯ / под общей релакцией М,А.Малышева и В.В. Хвощева; Россия Мексика. - Челябинск: Издательский центрueHTp3.ЮУрГУ; Изд-во HOIJ ()КПСП), 201l.-559 с. (с.|22-13З, параграф <СвятительГригорий Богослов об античной философии> - 0,5 п.л.)Многоликий дискурс: монография / под общей редакцией В.Е, Хвощева иМ.А. Малышева; РоссиЯ - Мексика. - Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ;Изд-во HOl] ()КПСП), 2012.
- 671 с. (c.l9t-205, параграф кУчение Златоусr,а clбедностИ и богатстве как попытка изменения кOJlJlекгивных представлений по4.данному вопросу)5.-0, б п.л.)!искурс и догма: монография / под общей редакцией В.Е. Хвощева и М.А.Малышева; Россия-Мексика. - Че,.rябинск: Издательский центр ЮУрГУ; Изл-во HOI{()кПСП).-201з.195 с, (с.127-15з,гл. 10: <!иалектика божественного и тварного всвятоотеческом учении о Щеркви> -1,2 п.л.)Сmаmьа в BedyultLy рецензuруеJпьLr нgучньlж Jtсурнсuлаж, penoшe*doBaHHbx6.ВАКК вопросу о границах научной методологии и специфике гуманитарных наук(на примере анtшиза позитивистского определения понятия <обряд>) // Вопросыкультурологии.
2007. -ЛЪ 9.-C,4-'l . (0,5 п.л.)Монашество как опыт социальности // Личность. Культура. Общество.l0. Вып. З-4 (42-4З). - 2008. - С.2З2-2З9 (0,5п.л.)7.-8.Святитель Иоанн Златоуст о власти (на примере толкования Рим, 13, |-7)Социум и власть. - 2008. - Ns 3. - С.33-38. (0,5 п.л.)Т.ll9.Аскетические писатели восточной IJеркви об обществе и его влиянии надостижение цели жизни христианина // Вестник Воронежского университета.
2009.10.-ЛЬ2.С.177-185. (0,5 п.л.)Отчы I{еркви о происхождении социального неравенства // Вестник ЧелГУ.Серия ФилосОфия. СоциолоГия. Кульryрологи.11.-2010. -Выгryск16.С.9-19.(lп.л,)о значении любви для социальной жизни (напримере толкованиЯ 1 Кор. 13, i-8) // Вестник ЧелГУ. Серия Философия.СвятителЬ Иоанн ЗлатоустСоциология.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
