Диссертация (793077)
Текст из файла
Федеральное государственное автономное образовательное учреждениевысшего профессионального образования«Южно-Уральский государственный национальныйисследовательский университет (НИУ «ЮУрГУ»)На правах рукописиЛогиновский Сергей СергеевичСвятоотеческая типология обществкак вариант религиозного осмысления ипреобразования социальной реальностиДиссертацияна соискание ученой степенидоктора философских наукСпециальность: 09.00.14 – философия религии и религиоведениеНаучный консультант:доктор философских наук,профессор В.В.
ШмидтЧелябинск – 20181ОглавлениеВведение ................................................................................................................... 3ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ ОТЦОВЦЕРКВИ, ПОНИМАНИЯ ИМИ ОБЩЕСТВА И ЕГО ТИПОВ ....................... 191.1. Общая характеристика социальной мысли отцов Церкви ..................... 191.2.
Типология обществ как способ осмысления социальной реальности..... 53ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ОБЩЕСТВА В СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИОТЦОВ ЦЕРКВИ КАК ВОЗМОЖНЫЕ СПОСОБЫ БЫТИЯ РАЗУМНЫХТВАРЕЙ ................................................................................................................. 872.1. Благой тип общества как способ бытия разумных тварей..................... 872.2.
Греховное общество как квазибытие разумных тварей ....................... 118ГЛАВА 3. ВЕТХОЕ ОБЩЕСТВО КАК ПЕРЕХОДНЫЙ ТИП ...................... 1523.1. Общая характеристика ветхого общества ............................................. 1523.2. Проблема неравенства и социальная структура ветхого общества .... 189ГЛАВА 4. ЦЕРКОВЬ И МОНАШЕСТВО КАК ФОРМЫ СТАНОВЛЕНИЯБЛАГОГО ОБЩЕСТВА И НАЧАЛО ЕГО БЫТИЯ ........................................ 2354.1. Церковь как форма становления социального идеала святых отцов иначало его бытия ............................................................................................. 2354.2.
Монашество как опыт новой социальности .......................................... 266Заключение .......................................................................................................... 302Список источников и литературы ..................................................................... 3202ВВЕДЕНИЕАктуальность исследования.
Несмотря на то, что за последние векарелигии не раз предрекали скорое исчезновение, она не просто продолжаетсуществовать, но и остается важной силой, оказывающей воздействие на всестороны жизни человека и общества. Многие исследователи даже говорят о«десекуляризации»1. И хотя о возвращении к средневековой клерикализацииобщества говорить не приходится, несомненно, что религия не желаетдовольствоваться отводимым ей в рамках современного общества «гетто»частной жизни человека.Ярким примером этого в случае с Россией является появление в 2000ом году «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»выражающей позицию крупнейшей религиозной организации нашей страны.В этом документе четко заявлено, что «нельзя понимать принцип светскостигосударства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфержизни народа, отстранение религиозных объединений от участия в решенииобщественно значимых задач»2.
В соответствии с этой установкойпредлагается развернутая программа участия Церкви в жизни современногообщества. Как принятие подобного варианта развития общества, так и егокритика (вплоть до полного отрицания), предполагают наличие объективныхсистематических знаний об осмыслении социальной проблематики в рамкахправославной традиции.Наличие таких знаний необходимо и потому, что, наряду сосравнительноосторожнымиофициальнымивариантамиполноценногоучастия Церкви в трансформации российского общества, существуют и более1См.: Синелина Ю.Ю.
Концепции секуляризации в социологической теории. М., 2009. С.67-73.2Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // О социальнойконцепции русского православия. М., 2002. С. 264.3радикальные «неофициальные» версии подобного участия. К ним можноотнестикакиндивидуальныетворения(например,«Православнаяцивилизация в глобальном мире» А.С. Панарина, «Православная империя»В.Е Ларионова, «Православная цивилизация» В. Тростникова; «Природарусской экспансии» В. Аверьянова, «Третья империя» М. Юрьева), так иколлективные («Русская доктрина») и даже анонимные («Проект Россия»).Радикальность всех этих «проектов» заключается не только и не столько втребовании большего участия Церкви в жизни общества, сколько в смешенииили даже отождествлении православного понимания социального бытия либос нехристианским языческим традиционализмом, либо с той или инойидеологией современности – консерватизмом, либерализмом, социализмомили национализмом.Такое смешение элементов православия с другими традициямиявляется продолжением традиции русской религиозной философии, яркопроявившейся у мыслителей Серебряного века, которые (посредством своихтекстов) до сих пор являются активными участниками интеллектуальнойжизни России.
Нередко социальная мысль русских религиозных философов(Вл.С. Соловьев, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и др.) объявляется вершинойправославного осмысления социального бытия1, что далеко не очевидно.Наличие подобных работ по социальной философии – как рубежа XIXXX вв., так и рубежа XX-XXI вв. – требует от современного религиоведенияумения давать им объективную научную оценку, умения отделятьимеющиеся в них действительно православные элементы от доктрин, лишьзамаскированных под православие. И возможно это умение опять же лишьпри наличии доброкачественных знаний о православной социальной мысли.Только четкое осознание своеобразия православного понимания социальнойреальности и причин этого своеобразия позволяет избежать редукции этогопонимания к чему-либо иному.1См., например: Вениамин (Новик), о.
Православие. Христианство. Демократия. СПб., 1999.4Все сказанное позволяет утверждать, что изучение православногопонимания социальной реальности является одной из важных задачсовременного религиоведения.Особо важным аспектом изучения социальной мысли православияявляется рассмотрение типологии обществ, характерной для даннойрелигиозной традиции.В любом варианте осмысления социальной реальности типологияобществ занимает центральное положение. Являясь теорией «среднегоуровня», типология позволяет удачно совмещать теоретическое осмыслениесоциальной реальности с ее детальным рассмотрением.
Кроме того, втипологии обществ очень ясно проявляются мировоззренческие установки еесоздателей, что упрощает понимание специфики того или иного пониманиясоциальной реальности.Репрезентативным примером православного понимания социальнойреальности является социальная мысль отцов Церкви (= святых отцов).Именно их творения «представляют собой главные ориентиры православногобогословия»1, основу Священно предания.К святоотеческому наследию можно подходить по-разному.
Во-первых,можно пойти по пути рассмотрения каждого святого отца как уникальногомыслителя, разработавшего свой неповторимый вариант осмысленияхристианского вероучения. Именно по этому пути шли и до сих пор идут,обращающиеся к патристике, исследователи нового и новейшего времени. Наэтом пути достигнуты значительные (хотя и не везде одинаковые) успехи.Однако у подобного подхода есть и серьезный недостаток – он (особенно притотальном преобладании) не позволяет уловить очень важную особенностьпатристики, которая заключается в том, что «с точки зрения самих отцовпатристика – это не “набор” и даже не “совокупность” отдельных учений, аединое учение, раскрываемое и излагаемое различными отцами Церкви с1Сидоров А.И.
Становление древнецерковного богословия и его характерные черты(некоторые размышления) // Альфа и Омега. 2009. № 1. С. 163.5различной полнотой и глубиной»1. Подобное восприятие наследия отцовЦеркви возможно не только с точки зрения православия, но и в рамкахрелигиоведения, поскольку святые отцы действительно обнаруживаютсознательное единство по большинству вопросов.Таким образом, во-вторых, к святым отцам возможно и даже нужноподходить и как к целостному феномену (что не исключает различий междуними), как к выразителям общего, признанного Церковью вероучения.Такой подход предполагает различение в творениях отцов Церкви того,что говорилось ими от лица Церкви и признано Церковью точнымвыражением христианского учения, от частных и даже спорных мнений.Принцип такого различения, названный consensio ss.
patrum (согласие святыхотцов), сформулировал еще в V веке преп. Викентий Леринский, согласнокоторому «что только или все они, или большинство их единомысленнопринимали, содержали, передавали открыто…, то считать несомненным,верным и непререкаемым»2.При таком подходе к святоотеческому наследию не имеет большогозначения непрекращающиеся споры об авторстве тех или иных творений(Ареопагитики, «Макариевский корпус» и т.
д.), важно лишь церковноепризнание того или иного текста частью Предания.Не менее важно и то, что восприятие святоотеческого наследия какцелостного явленияне предполагает превращение святых отцов внеразличимую массу: авторитет отцов Церкви как выразителей церковногоучения неодинаков, и в первую очередь необходимо ориентироваться нанаиболее авторитетных отцов, как представляющих православную мысльнаиболее точно.Уже в древности появились списки наиболее авторитетных отцов,призванные ориентировать всех заинтересованных в обширном потоке1Столяров А.А.
Патристика // История философии: Запад-Россия-Восток: в 4 кн. Кн.1. М.,2000. С. 235.2Цит. по: Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М.,1996. С. 17.6христианской и желающей быть христианской литературы. Так, императорЮстиниан в послании к V Вселенскому Собору выделяет среди святых отцовАфанасия(Великого),Илария(Пиктавийского),Василия(Великого),Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия (Медиоланского),Феофила (Александрийского), Иоанна Константинопольского (Златоуста),Кирилла(Александрийского),Августина(Иппонийского),Прокла(Константинопольского), Льва (папу римского)1. Позже в православнойЦеркви в качестве наиболее авторитетных «вселенских учителей» выделилисвятителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.Степеньнаучнойразработанностипроблемы.Проблемасвятоотеческой типологии обществ (как и вообще социальная мысль отцовЦеркви) исследована крайне неудовлетворительно.
Причин этому несколько.Представители науки нового и новейшего времени подходили к наследиюсвятых отцов в полном соответствии с описанным Т. Куном в «Структуренаучных революций» ретроспективизмом: они рассматривали историюсоциальной мысли как подготовительный этап к господствующим внастоящеевремяобнаруживаявучениям.построенияхВрезультатеотцовчастьЦерквиисследователей,аналоговнесовременногообществознания, вовсе отрицала факт существования социальной мысли вхристианстве2.Менее радикально настроенные исследователи признавали наличиесоциальноймыслиподготовительныйсвятыхэтапвотцов,но,развитиирассматриваясовременногоеелишькакобществознания,ограничиваясь поиском аналогий с ним.
В этом случае социальная мысль1Грамота императора Юстиниана отцам [V Вселенского] собора // Деяния вселенскихсоборов: в 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 302.2Например, А.И. Кравченко пишет в своей «Истории социологии», что «первое идостаточно полное представление о строении общества дали античные философы Платони Аристотель. Затем наступила очень долгая, растянувшаяся на две тысячи лет пауза,прежде чем появились выдающиеся ученые и мыслители (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф.Бэкон, Ж.-Ж.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
