Диссертация (793077), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Показано, что монашеское движение является опытом новойсоциальности, в рамках которого разработана оригинальная методологиясоциальных преобразований.Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятсяследующие положения:1. Социальная мысль отцов Церкви является оригинальным вариантомосмысления социальной реальности, который не может быть сведен кдонаучной предыстории современного обществознания. Святоотеческоепонимание общества является самостоятельной парадигмой осмыслениясоциальнойреальности,поотношениюккоторойсовременноеобществознание является не более совершенным этапом развития, а инойпарадигмой.2. Взаимодействие между социальными субъектами (взятыми в ихполноте и целостности) и его результаты являются той областью, которуюможно квалифицировать как социальную реальность, рассматриваемую всоциальноймыслиописывающейэтусвятыхотцов.
Вреальность,качестве основнойпредлагаетсяиспользоватькатегории,понятие«общение». Такое понимание социальной реальности не предполагает вкачестве обязательных признаков наличие экономической, политической илииной сферы, характерной для общества, в котором существует человек внастоящее время.3. Специфика святоотеческого понимания социальной реальностизаключается в том, что это понимание антропологично, т.е. решающеезначение для понимания отцами Церкви социальной реальности имеетвосприятие человека как активного начала, не обусловленного всецело извнени природой, ни обществом, ни даже Богом; человек способен изменяться,причем, весьма радикально – вплоть до изменения своего онтологическогостатуса и связанного с ним бытия, в том числе и социального, особенностикоторого определяются состоянием природы человека.134.
Антропологичность понимания социальной реальности отцамиЦеркви позволяет говорить о том, что типологическая база признаковсвятоотеческойтипологииобществможетбытьпредставленакаксовокупность трех взаимосвязанных признаков: 1) состояния природытварных субъектов социального бытия, 2) характера связей междусубъектами социального бытия и 3) степени единства между субъектамисоциального бытия (степени единства образуемого ими общества).
Первыйпризнак является определяющим, но второй и третий необходимы для того,чтобы продемонстрировать его социальные импликации.5.Рассмотреннаятипологическаябазапризнаковпозволяетутверждать, что в социальной мысли отцов Церкви выделяются два основныхтипа обществ – благое и греховное. Эти типы обществ являются основными,потомучтосуществуютвечно,представляютсобойрезультатокончательного выбора разумных тварей и являют в своем бытии господствогреха и добродетели в максимально возможной степени.6. Благое общество образуют чуждые греха разумные твари (ангелы илюди), а также Бог.
Для них характерны общение в любви, позволяющеедостигать наивысшей возможной степени единства при сохранении каждымсвоей индивидуальности. Главной отличительной особенностью бытияразумных тварных существ в благом обществе является не толькоактуальная, но и потенциальная недоступность греху. При этом их свободнаяволя сохраняется, но способ бытия становится подобным бытию Бога,Который совершенно недоступен для греха.7. Греховное общество образуют разумные твари (ангелы и люди),своей волей всецело утвержденные во зле (грехе), которое является основойотношений между ними, основой, разрушающей их единство. Тотальноегосподство греха приводит к прекращению общения между разумнымитварными существами, которые воспринимают всех, кроме самих себя, вкачестве объектов, а не субъектов. В результате общество фактически14распадается, существуя лишь в своей минимальной объективной основе, независящей от воли разумных тварей.8.
Помимо основных типов, в социальной мысли отцов Церквивыделяются и другие варианты общества, которые можно обобщенно назватьпереходными (временными). Существование этих обществ связано сизменчивостью тварных существ и фиксирует неокончательные (хотя иногдаи весьма продолжительные по времени существования) варианты возможныхдля них изменений. В этих вариантах общества также наличествуют благо игрех, но не всецело и не окончательно.9.
Эмпирически наблюдаемое, единственное известное современномуобществознанию общество в социальной мысли отцов Церкви являетсяпереходным и может быть названо ветхим по наименованию состоянияприроды людей, образующих его. В ветхом обществе сосуществуютэлементы добродетели и греха, которые находятся в непрестанномпротивостоянии; обеспечение возможности такого противостояния являетсяглавной целью существования данного общества.10.
Разработанные в рамках монашеского движения аскетическиепрактики важны не только для понимания святоотеческой антропологии, нои для социальной мысли отцов Церкви. С учетом антропологичностипоследней эти аскетические практики могут быть названы оригинальнойметодологией изменения социальной реальности. Результатом применения(которое можно считать опытной проверкой) этой методологии сталопоявление новой социальной реальности, максимально близкой в своемустроении (насколько это возможно для тварных существ, имеющихматериальные тела) благому обществу. Подтверждением этого являетсяособый, отличный от свойственного ветхому обществу, характер участия вжизни монахов Бога и ангелов. Разработанная в рамках монашескогодвижения, методология социальных преобразований заслуживает самогопристального внимания и может быть использована как для теоретического15осмысления социальной реальности, так и для ее преобразования и внастоящее время.Научно-практическая значимость работы.
Результаты диссертацииявляютсясущественнымрелигиоведческого,вкладомкаквисследованиесоциально-философского,философскофилософско-культурологического осмысления социальной реальности, ее специфики изначимости в настоящее время.Данная работа может быть использована при разработке курсов поисториисоциологии,социальнойфилософии,социологиирелигии,философии религии и истории философии, а также для критического анализавозникающих в массиве проектов религиозного, социально-политическогопереустройства России и других стран со схожим метафизическимнаследием. В ходе практической деятельности, связанной с социальнымипреобразованиями, также возможно использование результатов данногоисследования.Апробация работы. Основные результаты исследования отражены вдвух монографиях и других научных публикациях – всего по темедиссертации опубликовано более 60-ти работ общим объемом 50 п.
л.Отдельные положения и выводы диссертации изложены в докладах исообщенияхнаразличныхконференциях,вчислекоторых:VIIмеждународная научная конференция «Мистико-эзотерические движения втеории и практике» (Екатеринбург, 2014); XI международная научнопрактическая конференция «Традиционные общества: неизвестное прошлое»(Челябинск, 2015); всероссийская научно-практическая конференция XIIIславянский научный собор «Урал.
Православие. Культура» (Челябинск,2015);XIIмеждународная«Традиционные общества:научно-практическаянеизвестное прошлое»конференция(Челябинск,2016);всероссийская научно-практическая конференция XIV славянский научныйсобор«Урал.международнаяПравославие.Культура»научно-практическая16(Челябинск,конференция2016);XIII«Традиционныеобщества: неизвестное прошлое» (Челябинск, 2017); всероссийская научнопрактическаяконференцияславянскийXVIнаучныйсобор«Урал.Православие. Культура» (Челябинск, 2018).Также материалы диссертационного исследования были апробированыв ходе преподавания курсов социологии религии, философии религии,религиозной философии.Диссертация обсуждалась на кафедре социологии и политологииЮжно-Уральского государственного университета и рекомендована кзащите.Объем и структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав,заключения и списка использованной литературы.В первой части дается общая характеристика социальной мысли отцовцеркви, понимания ими общества и его типов.
В первом параграфе этойчастирассматриваютсяпредставлениясвятыхотцовосоциальнойреальности, их отличия от современного обществознания. Во второмпараграфе анализируется типология обществ как способ осмыслениясоциальнойреальности,исследуетсятипологическаябазапризнаковсвятоотеческой типологии обществ и типы обществ, выделяемых на ееоснове.Во второй части рассматриваются, выделяемые святыми отцами,основные типы общества как возможные способы бытия разумных тварей. Впервом параграфе этой части анализируются святоотеческие представления облагом типе общества как способе бытия разумных тварей, показываются егоотличительныеособенности.Вовторомпараграфеисследуютсясвятоотеческие представления о греховном обществе как способе квазибытияразумных тварей, всецело утвержденных в грехе.
Показывается влияниепоследнего на социальную реальность.В третьей части рассматривается, возникшее в результате грехопаденияпервыхлюдей,переходнымветхоетипомобщество,общества.Вкотороепервом17являетсяпараграфеоригинальнымдаетсяобщаяхарактеристика ветхого общества в социальной мысли отцов Церкви, егосходства и отличия от основных типов общества. Во втором параграфеанализируется проблема неравенства ветхого общества и рассматриваетсяего социальная структура; исследуются институциональные возможностиборьбы с грехом, являющимся главной проблемой ветхого общества.В четвертой части анализируются святоотеческие представления оЦеркви и монашестве как новых формах неветхой социальности. В первомпараграфе этой главы рассмотрены представления святых отцов о Церкви какновой социальной реальности, ее сходстве с благим обществом и отличиях отнего.
Во втором параграфе анализируется святоотеческое пониманиемонашества как опыта новой социальности, рассматриваются аскетическиепрактики как пример оригинальной методология социальных изменений.Список литературы содержит 350 позиций, из них 150 работ отцовЦеркви.18ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ ОТЦОВЦЕРКВИ, ПОНИМАНИЯ ИМИ ОБЩЕСТВА И ЕГО ТИПОВ1.1. Общая характеристика социальной мысли отцов Церкви1.1.1.
Проблема статуса социальной мысли отцов ЦерквиНапервыйвзглядвназванииданногоразделасодержитсяпротиворечие: если осмысление святыми отцами социальной реальностиназвано в нем «социальной мыслью», то проблема ее статуса автоматическиснимается, поскольку в современном обществознании содержание и объемпонятия «социальная мысль» и его отношения с другими понятиями,описывающимииныеспособыосмыслениясоциальнойреальности,достаточно определены. На наш взгляд, эта общепринятая модельсоотношения социальной мысли и социологии не может быть признанаудовлетворительной и нуждается в переосмыслении, позволяющем, помимопрочего, по-новому взглянуть на социальную мысль отцов Церкви.В настоящее время все варианты осмысления социальной реальности всамом общем виде делят на социальную мысль, зародившуюся в глубокойдревности, и на социологию, созданную Огюстом Контом в XIX веке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
