Диссертация (793077), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Так,А.Л. Хосроев, давая на основе источников общее описание устройствапахомиевых монастырей1, отмечает, что монастырь включал целый комплексзданий, в том числе жилые помещения монахов – кельи (объединенные вболее крупные структурные единицы – «домы» и «колена»), «дом собрания»,трапезную, пекарню, кладовые, лазарет. У монастыря был скот, плодородныеземли, которые обрабатывались монахами, и ремесленные мастерские. Вмонастыре существовала иерархия должностных лиц, между монахами1Хосроев А.Л.
Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества вЕгипте). СПб., 2004. С. 80-118.282существовало разделение труда (причем нередко в соответствии с ихмирской профессией).Однимсловом,«расположенныенаплодородныхземлях,общежительные монастыри с их строениями, хозяйством и землями как быповторяли структуру деревни, к которой они примыкали, и, вероятно, именнопоэтому сами пахомиане и называли свой монастырь деревней»1.Но на основании лишь этого внешнего сходства организацииэкономической сферы в монашеском движении и в ветхом обществе ещенельзя утверждать их тождество.
Эта внешняя сторона организацииэкономической сферы в большинстве своем естественна и поэтомунеизбежна для бытия человека после грехопадения2. Главное же для монаховзаключается в том, что сама по себе эта организация не есть порождениегреховных страстей, по причине чего нет необходимости в ее отрицании.Но, поскольку все же «монах есть тот, кто, будучи облечен ввещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных»3,постольку экономическая сфера претерпевает в монашеском движениинемалые изменения.Лучше всего это заметно на примере такого важного для ветхогообщества института как частная собственность.
Как результату действиягреховных страстей, проявлению главной греховной страсти себялюбия,частной собственности нет места в новой социальной реальности. Неслучайно в общежительном монашестве (где больше материальных благ, чему анахоретов) акцентируется внимание на общности имущества, равенстве иединообразии в материальном отношении (еде, одежде и т.д.): «никто пустьне имеет в доме и в своей келье ничего кроме того, что для всех предписанозаконом монастыря… Все что у тебя окажется кроме того, нужно отдать, не1Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 85.Скитский патерик о стяжании евангельских добродетелей. Сказания об изречениях иделах святых и блаженных отцов христовой Церкви.
М., 2001. С. 281.3Иоанн Синайский, преп. Лествица. С. 23.2832возражая»1. Также «из всего того, что (растет) на поле или в садах, никто недолжен есть отдельно, пока не будет дано вместе всем братьям»2. Можносказать, что общежительное монашество максимально приблизилось ксоциальному устроению, описанному в Деян.
4, 32-35. И хотя, как вернозамечает В.В. Симонов, «экономика реального монастыря очень часто – ичем дальше от времени возникновения монашества, тем больше, –радикально отличается от этого идеала»3, все же невозможно отрицать, чтомонахи не считали устройство общества, описанное в Деян. 4, 32-35 чем-тосверхдолжным, необязательным, но, напротив, воспринимали как норму,которой необходимо неукоснительно следовать.Несмотря на отсутствие частной собственности, монах, тем не менее,трудится и даже нередко продает результаты своего труда, тем самымучаствуя в экономических отношениях ветхого общества. Но цель этогоучастия – не получение прибыли или улучшение своего благосостояния, неэкономический рост, а исключительно «попечение о плоти», причем это«попечение о плоти должно быть допускаемо лишь настолько, сколько этонеобходимо для удовлетворения ее потребностей и поддержания жизни,чтобы иначе не довести животный организм наш до насильственногорасстройства»4.Кроме того, трудящийся монах никого не эксплуатирует, но всенеобходимое для жизни зарабатывает себе сам.
Более того, монахи, почтиничего не имея (материального), тем не менее, помогают нуждающимся. Нодаже в таком, благом варианте (помощь ближним) труд не долженстановится главным, а тем более единственным деланием монаха.Впрочем,труд,еслиегоправильновыбрать,можетдажеспособствовать этому главному деланию монаха. Авва Матой так описал1«Правила» Пахомия (Praecepta) // Хосроев, А.Л. Пахомий Великий (Из ранней историиобщежительного монашества в Египте). СПб., 2004.
С. 407.2Там же. С. 406.3Симонов В.В. (игумен Филипп). Церковь – общество – хозяйство. С. 261.4Феодор, преп. Слово умозрительное // Добротолюбие: в 5 т. Т. 3. С. 207.284«принципы», на основе которых можно сделать правильный выбор: «Япредпочитаю работу легкую и продолжительную работе тяжелой, котораяделается быстро и скоро кончается»1. Как замечает в этой связи Д. Читти,«вне всяких сомнений, монотонное плетение веревок, матов, корзин исандалий из пальмовых листьев и тростника стало основным промысломмонахов именно потому, что оно нисколько не мешало их непрестанноймолитве»2.Вообще, говоря о труде монаха, святые отцы отмечают, чтоэкономическая его составляющая – далеко не единственная и не главная.Куда важнее аскетическое его измерение: труд необходим не только дляпропитания монаха, но и как средство борьбы с праздностью, которая«питает» различные греховные страсти, прежде всего уныние3.
Правильновыбранный труд не только способствует «духовному преуспеянию», но и саместь своего рода духовное делание, аскетическая практика4.4.2.2.2. Особенности властных отношений и иерархическойорганизации в монашеском движенииБудучи добровольным союзом стремящихся к совершенству новых воХристе людей, уже здесь, на земле, живущих подобно ангелам в благомобществе, монашеское движение не имеет необходимости в государстве,созданном для компенсации несовершенств ветхого человека силойпринуждения.Однако неполитическая, духовная власть (как и в Церкви) в новомобществе монахов существует и даже приобретает абсолютный характер.
Всамом деле, все аскетические писатели требуют от начинающего подвижника1Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке. СПб., 1993. С. 43.Читти Д. Град Пустыня. С. 22.3Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. С. 138; История египетских монахов. М.,2001. С. 14.4Феодор Студит, преп. Великое оглашение: в 3 ч. Ч. 1. М., 2001. С. 72.2852полного и безоговорочного подчинения своему наставнику во всем безисключения.Более того, монах, пишет преп. Макарий Египетский, долженполностью подчиняться не только своему наставнику, но и «всецело предатьсебя братству и не исполнять вовсе собственных своих желаний»1.
Всехокружающих монахов, в особенности наставников, подвижник долженпочитать за своих господ, с готовностью выполняя их приказы и «ни намалое время не должен иметь власти располагать собою, чтобы предаватьсясобственным занятиям»2.Необходимостьтакогоабсолютногоподчинения(послушания),всецелого отсечения своей воли, как было показано выше, обусловленастремлением к достижению бесстрастия и является основой святоотеческойметодологии изменения социальной реальности, главным деланием монаха.Закономерно, что это делание влияет на социальную структуру монашескогообщества.Центральное положение послушания среди аскетических практикмонашества закономерно приводит к тому, что иерархическая организация(сама по себе неизбежная для любой социальной реальности) в монашескомдвижении приобретает специфический вид, необходимый для максимальноэффективного осуществления этого «делания».Характернаядлясоциальногоустроениямонаховиерархияпредполагает существование и взаимодействие послушника и руководящегоим духовно опытного, преуспевшего в борьбе с греховными страстяминаставника3.
Их взаимодействие не является спонтанным, но подчиняетсяопределенным правилам.1Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания. Собрание типа I (Vatic. Grace.694). М., 2002. С. 389.2Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах // ВасилийВеликий, свт. Творения: в 2 т. Т. 2: Аскетические творения. Письма. М., 2009.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
