Диссертация (793077), страница 50
Текст из файла (страница 50)
в основе их лежит одна и та же греховная все еще непреображенная,12природачеловека,связаннаяАфанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. С. 426.Там же. С. 428.258сегоземнымсуществованием»1. Одним словом, «произошло то, чего боялся ап. Павел, –смешение света и тьмы и участие верных с неверными»2, резюмирует Н.Афанасьев, опасно сближаясь с взглядами осуждаемых святыми отцами (азначит и Н.
Афанасьевым, как православным мыслителем) Монтана и Мани,ибо право и государство оказывается у него «тьмой», фактически – злом.Представляется, что ключевым для понимания позиции Н. Афанасьеваявляются следующее его рассуждение. Если права, как реальности,возникшей в результате грехопадения и поэтому связанной исключительно сэтим эоном, «не может быть в “невидимой церкви”, то его не должно быть ив “видимой”. Если оправдано существование права в “видимой” церкви, тотем самым оправдывается его существование и в “невидимой” церкви»3.
Эторассуждение будет истинным, только если считать вслед за Н. Афанасьевым,что бытие «видимой Церкви» принципиально ничем не отличается от бытия«невидимой», «торжествующей», «небесной» Церкви, от эсхатологическойполноты будущего эона. Конечно, Н. Афанасьев не может совершенноигнорировать отличия нынешнего и будущего эона: в конце концов,очевидно, что при любом понимании Церкви невозможно отрицать наличие вэтом эоне у людей, даже святых, материальных тел, требующихматериальной пищи, чего, по словам апостола Павла, не будет в будущемэоне. Но, не отрицая прямо подобных отличий, Н. Афанасьев в некоторыхсвоих рассуждениях (подобных приведенному выше) чрезмерно сближает идаже отождествляет бытие Церкви в нынешнем и будущем эоне.С точки зрения святых отцов определенные искажения в бытии Церквивозможны и даже имеют место быть.
Подобные искажения недопустимо«списывать»нанесовершенствонынешнегоэона,ихнеобходимокритиковать и исправлять. «Да не преступаются правила отцов, – гласитвосьмое правило III Вселенского собора, – и да не вкрадывается под видом1Афанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. С. 431.Там же. С. 428.3Там же.
С. 433.2592священнодействия надменность мирской власти, и да не утратим малопомалу, неприметно той свободы, которую даровал нам Кровию СвоеюГосподь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков»1. Однако святыеотцы подчеркивают, что необходимо различать ненеизбежные искажения отнеизбежной неполноты реализации социального идеала в нынешнем эоне.Причиной этой неизбежной неполноты реализации социального идеалав нынешнем веке, по мнению святых отцов, является человеческая«составляющая» Церкви. Объясняя слова Христа: Да приидет ЦарствиеТвое, свт.
Иоанн Златоуст говорит: «что это? Разве Бог не царствует теперь,что Его царство должно еще наступить? Конечно, Он – царь. Но как город,осажденный врагами, просит, чтобы пришло царское войско и освободилоего, так и мы, будучи окружены противными силами и своими собственнымигрехами и злыми помыслами, просим, чтобы наступило царство Божие,чтобы принесло нам избавление»2. Святые отцы прекрасно понимают, что невсе люди жаждут спасения, а из тех, кто жаждет, не все жаждут в одинаковойстепени. Учитывая свободу воли, это неизбежно, поэтому «в этой Церкви низлые без добрых, ни добрые без злых быть не могут» 3.
Именно поэтомуЦарствие Небесное раскрывается в нынешнем эоне постепенно, в тойстепени, в какой люди «предают» себя Богу. До Второго Пришествия иСтрашного Суда Царство Божие подобно неводу, закинутому в море изахватывающему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащилина берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будетпри кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, иввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13, 4750). Задача невода, то есть Церкви до наступления кончины века –захватывать рыб всякого рода, под которыми необходимо разуметь1Цит.
по: Петр (Л,Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов.М., 2005. С. 266.2Иоанн Златоуст, свт. Беседы на евангелие от Иоанна Богослова. С. 790.3Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелия. М., 2009. С. 387.260«варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников»1 и помогатьим избавляться от греха.4.1.2.4. Диалектика «земного» и «небесного» в бытии ЦерквиТаким образом, даже в своем земном бытии в этом эоне Церковь можетбыть квалифицирована как Царствие Небесное, но не во всей его полноте, ачастично, с учетом ситуации, характерной для существования людей доВторого Пришествия. Две главные особенности, характерные для этойситуации – это наличие у человека материального тела и потребностей,связанных с ним, а также актуальное присутствие в мире греха, который ипосле Боговоплощения продолжает оказывать влияние на человека и требуетпротиводействия.Лучше всего взаимосвязь «земного» и «небесного» в бытии Церкви вэтом эоне видна в сосуществовании таких противоположных и даже (помнению некоторых) несовместимых феноменов как истинная (божественная)любовь и право, для которого характерен такой метод воздействия какнаказание.Такой исследователь данной проблемы как профессор Р.
Зом, один изсамых последовательных противников самой возможности существованияцерковного права, считает что «Церковь есть в силу своего идеала и своейсущности Христианство, Народ Божий и Царство Божие, Тело Христово наземле.Немыслимо,чтобыЦарствоБожиеобладалочеловеческими(правовыми) формами устройства, чтобы Тело Христово было носителемчеловеческого(правового)господства.Насколькоправовойпорядокнаходится в согласии с сущностью государства, настолько же онпротиворечит глубочайшей сущности Церкви»2.1Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С.
191.2Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 11.261Не менее категоричен в своих суждениях о праве прот. Н. Афанасьев.Подобно протестанту Р. Зому, он считает, что являющаяся идеалом и нормой«первоначальная церковь не знала права», причем не потому, что была ещенеразвита, а «т.к. жила тем, что свойственно ее природе, а не тем, что еечуждо»1. Только позже, «в течение истории в церковную жизнь прониклоправо, которое стало организующим принципом.
Это было проникновениемэмпирических начал жизни старого эона, в котором Церковь, будучи началом“последних дней”, продолжает пребывать. Как принадлежащее старому эону,право чуждо природе Церкви»2.По-своему позиция Н. Афанасьева логична, ибо для него право непросто следствие греха, но сам грех3. Он вообще склонен восприниматьветхое общество, его реалии (право, государство и т.
д.) как неподлежащееизменению зло, соприкосновение с которым неизбежно искажает бытиеЦеркви. В этом можно усмотреть отчасти идеалистические (в обыденномзначенииэтогослова),отчастиманихейскиемотивы,однозначнонеприемлемые для святых отцов. Для святых отцов ветхое обществопоражено грехом, а не является грехом, а пораженное можно и нужно лечить,используя самые разные средства. Право (наряду с большинством другихсоциальных институтов ветхого общества) и является одним из такихсредств, которое хотя и не может само избавить от греха, но можетспособствовать этому, даже если речь идет о светском праве. Тем более этосправедливо в отношении церковного права, для которого спасение человекаявляется единственной целью.В отличие от Н. Афанасьева и подобных ему мыслителей, святые отцыне только не видели никакого противоречия в существовании церковногоправа, но и активно участвовали в его создании, что признает Н.
Афанасьев идругие критики церковного права. Такое отношение святых отцов к1Афанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. С. 433.Там же. С. 426.3Там же.2622церковному праву не случайно, оно с необходимостью следует изсвятоотеческого понимания Церкви и мира (ветхого общества). Церковь вэтом пораженном грехом мире – лечебница, в которой люди лечатся от греха,а не элитный клуб «пневматиков» в духе Монтана, отрицающих мир как зло.Право не нужно излечившимся от греха или никогда не причастным ему, какангелы (поэтому его и нет в эсхатологической полноте Царствия Небесного),но оно необходимо тем, кто живет в этом эоне, находится в процесселечения, каковых среди людей – большинство, ведь, как выразился митр.Иоанн Зизилуас, «Церковь состоит из грешников»1.То же можно сказать и о предполагаемых правом наказаниях. Вцерковном праве они не мыслятся как окончательное самодостаточноедеяние, решающее все проблемы, но как то, что призвано способствоватьраскаянию согрешившего.
Святыми отцами всегда предполагается, что «заотправлением открытого церковного суда стоит, в конце концов, исповедь сразрешительной молитвой»2 – церковное таинство, уже не имеющее аналоговв ветхом обществе и способное действенно бороться с главной проблемойэтого эона – грехом.Одним словом, каноническое право и предполагаемые им наказания неисключают и не заменяют те новые реалии, присущие исключительноЦеркви, которые являются главным средством «построения» новогообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
