Диссертация (793077), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Тем самым он положил основание длянового состояния природы человека – вышеестественного (состоянияобожения, святости). Всякий человек, исполняющий заповеди Христа,способен его достичь.Можно сказать, что Христос начал человеческую историю с начала, иначал так, как ее первоначально задумал Творец. Он стал основателем новогочеловечества, что лучше всего видно в часто используемом святыми отцамиименовании Христа Новым (Вторым) Адамом. Для святых отцов это необразное, а буквальное выражение. Всякий следующий за Христом(исполняющий его заповеди), в буквальном смысле умирает для греха ивновь рождается (духовно), становится новой тварью во Христе (2 Кор. 17).Как первый Адам стал родоначальником человечества, представителикоторого обладали ветхой природой, так и Христос, как Новый Адам,положил основание новому человечеству, представители которого свободныот рабства греху.237Важным отличием Второго Адама от первого является способнаследования природы.В случае с первым Адамом наследование ветхой природы (склонной когреху) происходит без участия воли по одному лишь факту рождения, в ходекоторого из поколения в поколение происходит передача поврежденнойгрехом (ветхой) природы.В случае с Вторым Адамом (Христом), новое духовное рождение,обретение нового состояния природы предполагает в качестве необходимогоусловия сознательный свободный выбор каждым человеком такого вариантаразвития событий и деятельное участие в осуществлении совершенноговыбора.
Для этого человек должен жить в соответствии с теми заповедями,которые сформулировал Христос. Они позволяют организовать жизнь нановых началах, причем, не только индивидуальную, но и социальную,позволяют избавить людей и образуемое ими общество от искажающегодействия греховных страстей.Святые отцы подчеркивают, что власть греха над ветхим человекомвесьма велика. Если пожелать добра ветхий человек еще может, то сделатьего основой своего индивидуального и социального бытия самостоятельно онне способен.
По этой причине Бог создает новую, без преувеличения,уникальную социальную реальность, обладающую всем необходимым длятого, чтобы каждый человек, пожелавший перестать быть ветхим,пожелавший стать частью благого общества, смог это сделать. Этой новойсоциальнойреальностьюсталаЦерковь–«обществоиногорода,отличающееся от общества в повседневной действительности»1, то есть ответхого общества.Задачей данного параграфа является рассмотрение тех аспектовЦеркви, которые делают ее новой социальной реальностью.1Иоанн (Зизиулас), митр. Экклесиологическое значение литургии // Иоанн (Зизиулас),митр. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева Пустынь, 2009.
С. 43.2384.1.1.2. Церковные таинства и их значение в становлении исуществовании новой социальной реальностиПервым важным отличием Церкви как новой социальной реальностиявляется наличие такого уникального феномена как церковные таинства. Ониимеют первостепенное значение в деле избавления от власти греха, в деленового духовного рождения, без которого человек не может стать членомблагого общества. Как подчеркивает св. Николай Кавасила, «нет совершенноникакого блага, сообщаемого от Бога избавленным людям, которое быполучалось без посредника между Богом и людьми, а найти посредника иполучить, и принять от него все блага, ничто не дарует, кроме таинств»1.Для святых отцов церковные таинства есть новый вид связи междуБогом и людьми, в котором Бог дарует людям приобщение тем благам,которые стали доступны им в результате Боговоплощения.
Церковь являетсятой новой социальной реальностью, в которой только и возможен этотновый, возрождающий к новой жизни в благом обществе вид связи междуБогом и людьми.В настоящее время по традиции, возникшей в католической Церкви ираспространившейся среди православных, выделяют семь церковныхтаинств. Ранее, в первом тысячелетии существования христианства,стремление к отграничению этих семи таинств от прочих существующих вЦеркви священнодействий отсутствовало2.
Даже живший в первой половинеVIII века преп. Иоанн Дамаскин «называет в качестве таинств толькокрещение (завершаемое миропомазанием) и Евхаристию»3. Это не значит,что он отрицал другие таинства, а указывает на то, что учение о семицерковных таинствах сформировалось достаточно поздно. Но те три1Кавасила, Николай. Семь слов о жизни во Христе. С. 78-79.См.
об этом подробнее: Катанский А.Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах втворениях древнейших отцов и писателей Церкви до Оригена включительно. М., 2003.3Фельми К.Х. Введение в современное православное богословие. М., 1999. С. 195.2392таинства, которые называет Дамаскин, уже с древнейших времен понималисьотцами Церкви как важнейшие и это не случайно.Ключевым моментом, необходимым для приобщения человека кблагому обществу, является избавление от греха, которое предполагает новоедуховное рождение. Это происходит в таинстве крещения, в котором «ветхийчеловек» умирает.
Человек духовно возрождается, избавляется от преждебывших грехов и, что важнее всего, получает возможность быть свободнымот них. Тем самым, человек получает возможность стать полноценнымчленом благого общества. Более того, он уже становится им, становитсячленом Церкви и получает возможность бесконечного совершенствования вдобродетельной жизни, что необходимо для полноценного участия в жизниблагого общества. Святые отцы подчеркивают, что крещение не есть лишьиндивидуальное «таинство возрождения».
Его главный смысл «заключаетсяв нашем соединении с духом Церкви. Крещаемый становиться членомЦеркви и только благодаря этому возрождается и сподобляется обожения»1.Одним словом, именно в таинстве крещения решается та неразрешимаядля ветхого человека и ветхого общества проблема, которая не позволялалюдям полноценно участвовать в жизни благого общества. Собственно, этапроблема была решена в результате Боговоплощения, но для каждогоконкретного человека приобщение к благам, ставшим возможным врезультате Боговоплощения, происходит именно в таинстве крещения2.
Этообъясняет, почему святые отцы придавали такое большое значение таинствукрещения и почему оно так важно для их социальной мысли.Благодать, подаваемая в таинстве Крещении, закрепляется в таинствемиропомазания, которым, по мнению святых отцов, вновь рожденному(духовно) человеку даруется Святой Дух, необходимый для того, чтобычеловек мог жить добродетельно.
Свт. Кирилл Иерусалимский особо1Иоанн (Зизиулас), митр. Святое Крещение и Божественная Евхаристия // Иоанн(Зизиулас), митр. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева Пустынь, 2009. С. 126-127.2См. подробнее обо всех аспектах этого таинства в: Шмеман А., прот. Водою и духом;Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. М., 2004.240подчеркивает, что только после следующего за крещением миропомазаниячеловекможетназыватьсяхристианином,тоесть«помазанным»,«оправдывая возрождением и само имя»1.Как и таинство крещения, миропомазание имеет социальное измерение,если не сказать природу: «миропомазание есть “рукоположение” длямирянина», которое «в экклесиологическом значении этого термина, естькласс, или “чин” Церкви»2, без которого, как и без клира, невозможнаполнота Церкви.
«Через миропомазание каждый принявший крещениестановится членом царственного лаоса (народа) Божия – лаиком»3.Царственным (в широком смысле слова) этот народ является потому, чточеловек изначально был сотворен как царь тварного мира. Это утраченное врезультатегрехопадениявосстанавливаетсяХристомцарскоеидостоинстводаруетсякаждомуприродычеловекавновь(духовно)рожденному человеку, как и ветхозаветным царям, через «помазание» втаинстве миропомазания.Святые отцы постоянно подчеркивают, что рождение нового человекане есть автоматический процесс и предполагает (помимо крещения)систематическую работу над собой, целенаправленную борьбу с греховнымистрастями4.
Если этого не происходит, то люди «по беспечности истрастному навыку впадают в бесчувственность и омрачение»5 и «действиеСвятого Духа, которое в крещении дано… всякому верующему, вследствиенерадения о заповедях погребается страстями»6 нередко даже худшими, чемдо крещения.1Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 327.Иоанн (Зизиулас), митр. Святое Крещение и Божественная Евхаристия. С.
127.3Иоанн (Зизиулас), митр. Размышления о крещении, миропомазании и евхаристии. С. 207.4Марк Подвижник, преп. Нравственно-подвижнические слова // Преподобных отцовнаших Марка Подвижника, Исайи Отшельника, Симеона Нового Богослова словадуховно-нравственные. М., 1995. С. 77.5Григорий Синаит, преп.
Обстоятельное рассуждение о безмолвии и молитве // ГригорийСинаит, преп. Творения. М., 1999. С. 85.6Григорий Синаит, преп. О безмолвии и двух образах молитвы, в 15 главах // Там же. С. 109.2412В крещении человек возвращается к изначальному (естественному)состоянию человеческой природы, существовавшему до грехопаденияпрародителей.
Такой человек актуально чужд греха, но потенциальнодоступен для него, по причине чего святые отцы не считают данноесостояние достаточным для «членства» в новом обществе (особенно в егоэсхатологическойполноте).Поэтомусвободу,даннуювкрещении,необходимо использовать для всецелого утверждения в Боге, Которыйожидает «от нас посильного произволения и старания… потому, что, будучичеловеколюбивым, Он хочет даровать нам награды как то, что мызаслужили»1.Свое завершение это воссоздание или новое, духовное рождениенаходит в таинстве Евхаристии. По мнению святых отцов это таинствоявляется самым важным, «ибо в нем мы сообщаемся с Самим Богом, и Богсоединяется с нами совершеннейшим единением»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
