Диссертация (793077), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Само по себе даже «рабство не уменьшает (заслуги), исвобода не увеличивает ее»1, по причине чего стремление к повышениюсвоего статуса в иерархии не должно быть целью, но лишь следствиемдобродетельной жизни, следствием, которое должно восприниматься не какнаграда, а как новое испытание.5. Чем выше место в иерархии, тем больше у разумного существаобязанностей и тем выше степень его ответственности. Он отвечает уже нетолько за себя, что характерно, например, для занимающего низшую ступеньв иерархии, но за всех, кто ему подчиняется.6.Чтобысправитьсясэтиминепростымиобязанностяминачальствующий обязательно должен властвовать с любовью.
Подчиненныетакже должен подчиняться с любовью. Любовь устраняет все возможныеконфликты по поводу занимаемого в иерархии положения, поскольку этиконфликты обусловлены не самой природой иерархии, но ее неадекватнымвосприятием разумными существами, пораженными греховными страстями.1Амвросий Медиоланский, свт.
Увещание к девству // Амвросий Медиоланский, свт. Одевстве и браке. М., 2000. С. 236.2267. Наличие общения в любви придает иерархии единство, котороепроявляется в единомыслии и согласованности действий, гармонии и миремежду всеми членами иерархии.Даже те социальные неравенства, которые возникли под прямымдействием греховных страстей (экономическое неравенство, рабство), могутфункционировать на указанных выше принципах, тем самым способствуяборьбе с грехом.Массовое использование их в таких целях неизбежно приведет кисчезновению их как социальных институтов (что еще раз подтверждает ихобусловленность греховными страстями), локальное – указывает навторичностьсоциальныхинститутовипервостепенноезначениенаправленности воли человека.Разъясняя этот принципиальный момент, святые отцы отмечают, чтоникакое «положение человека ничуть не является препятствием к егопрославлению»1. независимо от того, «пленник ли кто, раб ли, странник ли,живет ли на чужой земле, если он ведет добродетельную жизнь, будетцарственнее всех царей»2.Любое социальное неравенство, характерное для ветхого общества вэсхатологическойперспективеестьнеравенство«временноеинепродолжительное, потому что все плотское скоропреходяще»3.
Оно можетбыть полезно в деле спасения и должно использоваться в этом качестве.Ключевой вопрос в данном случае заключается в том, насколько социальныенеравенстваветхогообщества,присущиеемуинститутыспособныпротивостоять греху.Применительнокветхомуобществуиерархияпредполагаетнахождение на более высоких позициях тех, кто преуспел в добродетели1Амвросий Медиоланский, свт.
Увещание к девству // Амвросий Медиоланский, свт. Одевстве и браке. М., 2000. С. 236.2Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. С. 753.3Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам. С. 192.227и/или кому проще противостоять греховным страстям. Занимая руководящееположение, они призваны помогать более слабым противостоять греху.3.2.4.2. Недостатки институционального ограничения последствийгрехопадения посредством социальных неравенствВозможность греховного искажения любой иерархии, существующей вветхомобществе,делаетнеизбежнымвопрособэффективностиинституционального противостояния греху.
Насколько семья, государство,право и другие социальные институты способны предотвратить превращениеветхого общества в общество греховное? Этот вопрос имеет принципиальноезначение, поскольку именно это – борьба с грехом с целью его полногоустранения – является главной задачей людей после грехопадения, а значит иветхого общества, как особой социальной реальности, не позволяющей грехувсецело утвердиться в социальном бытии людей.С точки зрения святых отцов, сами по себе социальные институты немогут полностью устранить грех, не способны сделать его невозможным. Ноэта недостаточность институционального противостояния греху объясняетсяне недостатками самих социальных институтов. Сам по себе ни одинсоциальный институт, даже тот, причиной возникновения которого был грех(например, частная собственность), не может сделать добродетельную жизньневозможной. Более того, каждый из них может быть использован в благихцелях, способствовать борьбе человека с греховными страстями.
Если этогоне происходит, то по вине ветхого человека, который зачастую не используетвсе имеющиеся в его распоряжении возможности институциональногопротивостояния греху.Такая ситуация, по мнению святых отцов, не является случайной.
Дляветхого человека закономерно игнорирование различных возможностейпротивостояния греху, в том числе – институциональных. Его природанастолько искажена грехом, что он подчас даже не понимает, зачем нужно228бороться с греховными страстями, которые воспринимаются им какестественные потребности. При таком состоянии природы закономерно ипостоянное греховное искажение социальных институтов, использование ихне для борьбы с греховными страстями, а, наоборот, для их утверждения какбезосновной основы социального бытия.Таким образом, главной проблемой ветхого общества являются не теили иные социальные институты, а ветхий человек, неестественноесостояние его природы.
Хотя ветхий человек и не утвержден во грехевсецело, как бесы, но все же практически в любом своем действии в той илииной степени он руководствуется греховными страстями. И никакиесоциальные институты не могут этого изменить. С точки зрения святыхотцов, не социальные институты порождают то или иное состояние природычеловека, но наоборот, то или иное состояние природы человека порождает(или делает необходимым) тот или иной социальный институт.Осознаниепервичностисостояниячеловеческойприродыпоотношению к любым социальным институтам является причиной, по которойсвятые отцы весьма сдержаны в отношении любых проектов социальныхреформ или революционных преобразований общества. Ни социальныереформы, ни революции не способны сделать человека действительно иным,т.е.
избавить его от власти греха. Только это – избавление от греховныхстрастей – способно действительно изменить как самого человека, так и егосоциальное бытие, сделать его благим.Сказанное не означает, что институциональное противостояние греху врамках ветхого общества бесполезно. Напротив, отцы Церкви оценивают еговысоко и считают безусловно необходимым. Но вместе с тем, они прекрасноосознают недостаточность такого противостояния, его неспособностьсущественно изменить ситуацию. Впрочем, ветхое общество и его институтыи не предназначены для этого.
Их задача заключается в том, чтобы помешатьпревращению ветхого общества в греховное и тем самым создать условия,которые позволили бы действительно существенно изменить положение дел,229избавитьчеловекаотвластигреха.Саможетакоеизбавление,предполагающее радикальные социальные изменения, возможно толькопосредством вмешательства Бога.Итак, структура ветхого общества может быть представлена каксистема присущих исключительно данному варианту социального устроениясоциальных неравенств, часть из которых является иерархиями, т.е.
такимвидом социального неравенства, целью существования которого являетсяуподобление Богу. Большинство из них установил сам Бог для ограниченияпоследствий грехопадения, что позволяет квалифицировать эти иерархии какинституциональный способ ограничения греха. В каждой из этих иерархий(гендерной, возрастной, политической) вышестоящие должны превосходитьв добродетели нижестоящих и помогать им жить по тем принципам, которыеуказал Бог, помогать в деле спасения. Место, занимаемое в иерархии, неявляется единожды и навсегда данным, а зависит от степени преуспеяния вдобродетельной жизни.Кроме иерархий, призванных противостоять греху, в ветхом обществесуществует социальное неравенство, являющееся порождением греховныхстрастей – экономическое неравенство, основой которого является частнаясобственность.
Для святых отцов частная собственность это не простоэкономический институт, это, прежде всего проекция характерного дляветхого человека отношения к материальному миру и другим людям. Воснове этого отношения лежит греховная страсть себялюбия.Святые отцы подчеркивают, что сами по себе социальные институты неявляются тем, что предопределяет характер их использования. С однойстороны, экономическое неравенство может использоваться для борьбы сгрехом. С другой стороны, даже благие иерархии, установленные Богом дляограничения греха в ветхом обществе, могут искажаться под действиемгреховных страстей. Это объясняется вторичностью любых социальныхинститутов и первостепенным значением направленности воли человека,которая обусловлена состоянием его природы.
Поэтому святые отцы весьма230сдержанывотношениилюбыхпроектовсоциальныхреформилиреволюционных преобразований общества, справедливо считая, что они немогут принципиально изменить социальную реальность. По этой же причине,оценивая возможности институционального противостояния греху, отцыЦеркви отмечают, что сами по себе социальные институты не могутполностью устранить грех, поскольку не способны изменить состояниеприроды человека, попавшего после грехопадения под действие греховныхстрастей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
