Диссертация (793077), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Юноша, который смог победить грех, становится настоящимстарцем, не по внешнему виду, но по существу. Поэтому, «если же и в юном1Анастасий Синаит, преп. Вопросы и ответы // Альфа и Омега. 2011. № 2 (61). С. 76.Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 613.3Григорий Палама, свт. Беседа на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицынашей Богородицы и Приснодевы Марии // Григорий Палама, свт. Беседы: в 3 ч. Ч.
3. М.,1993. С. 18.2212возрасте найдется старческий [то есть добродетельный, богоугодный. – С.Л.]образ мысли, не должно презирать дара»1 из-за молодости его обладателя.3.2.3.4. Государство и политическая иерархияСвое завершение социальные иерархии, призванные бороться с грехомв ветхом обществе, находят в политической системе общества.
В самомобщем смысле она может быть квалифицирована как продолжение, развитиевозрастной иерархии, поскольку правитель нередко уподобляется отцу спереносом на него всех функций главы семьи. Однако, при всем сходстве сдругимииерархиями,политическаяиерархияимеетсвоиважныеотличительные особенности и занимает особое место в структуре ветхогообщества.Как и в случае с гендерной и возрастной иерархиями, государство (какформа существования политического неравенства) также создано Богом иимеет своей главной целью противостояние греху. Конкретизируя цельсуществования государства, преп.
Максим Исповедник говорит, что оносуществует для того, чтобы «без начальствующего и останавливающегобеззаконный натиск сильнейшего на слабейшего люди не стали, как рыбыморские, истреблять друг друга»2. Или, более кратко и обобщенно,государство «сдерживает бешенство порока»3.Представляется, что преподобный не случайно использует слово«сдерживание». В отличие от гендерной и возрастной иерархии, в государствеакцент делается на силу, на использование различных форм принуждения.Право, правоохранительные органы, армия и т. п. – все это те институты,которые1отличаютгосударство,егоправонарегламентированноеВасилий Великий, свт.
Толкование на пророка Исайю // Василий Великий, свт.Творения: в 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 111.2Максим Исповедник, преп. Письмо X. Кубикуларию Иоанну // Максим Исповедник,преп. Письма. СПб., 2007. С. 81.3Там же.222институциональное насилие. Конечно, государство не исключает вовсеметоды убеждения и даже любовь, но все же не они являются основой егоустроения. Отцы Церкви это прекрасно понимают и относятся к этому как к несамой лучшей, вынужденной, но неизбежной в рамках ветхого общества мере.Можно сказать, что государство в этом смысле есть своеобразныйпоследний рубеж обороны против греха. Несмотря на определенноенесовершенство такого способа ограничения греха, отцы Церкви не тольконе отрицают его, но и подчеркивают его важность и полезность для ветхогообщества, указывая, что «на людей более грубых не столько действуетбудущее, сколько настоящее.
Потому тот, кто страхом и почестямипредрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять словоучения, по справедливости назван Божиим слугою»1.Важность регламентированного институционального насилия дляветхого общества определяется следующим. Хотя человек как свободноесущество имеет возможность выбрать грех, и этот выбор, дабы не нарушатьсвободу воли, Бог, не одобряя, попускает, все же дать проявиться этомувыбору в действиях во всей полноте Он, как благой, не хочет. Такоенеограниченное и безнаказанное проявление греха пагубно влияло бы надругих людей и быстро бы превратило ветхое общество в греховное. Крометого, для существования и действия свободной воли важен исключительносам выбор, а не результаты его воплощения в деятельности разумных тварей.По этим причинам, Бог ограничивает проявления зла в той степени, вкоторой это необходимо для спасения людей. В случае с ветхим обществомгосударство является тем средством, которое призвано ограничиватьнаиболее вопиющие, откровенно деструктивные проявления греха, опасностькоторых очевидна даже для ветхого человека – убийства, грабежи, разбой идругие подобного рода действия, которые способны дезорганизовать жизнь1Иоанн Златоуст, свт.
Беседы на послание к Римлянам. С. 777.223общества, превратить ее в хаос, подобный квазисоциальному хаотическомубытию бесов.Вконечномитоге,государственнаявласть«делает длятебядобродетель более достижимой, так как наказывает злых, а добрымоказывает благодеяния и почести и этим содействует воле Божией»1.Другимисловами,используяаппаратрегламентированногонасилия,государство не просто ограничивает проявления греха, но, тем самымодновременно создает более благоприятные условия для добродетельнойжизни,чтовпервостепенноеспецифическихусловияхзначение.относительноВветхогообществаспокойныеимеетпериодысуществования люди склонны недооценивать тот порядок, которыйсуществует благодаря сдерживающему воздействию государства, считая егочем-то естественным, тем, что существует само по себе.
Но в периодыослаблениягосударства,нарушается,важностькогдаэтотсдерживающегоподдерживаемыйгрехвоздействияимпорядокгосударствастановится очевидной.Как и в случае любого института ветхого общества, существование ифункционирование государства также может подвергаться искажающемувлиянию греха. Особенно это заметно и опасно, когда тот или иной человек,обладающий значительной политической властью, будучи подвержендействию греховных страстей, использует власть для удовлетворения этихстрастей. Опасность такой ситуации определяется тем, что в этом случае тасила, которую являет собой аппарат государственного насилия (включая«мирную» манипуляцию сознанием), используется не для борьбы с грехом, адля его утверждения, многократно усиливая негативное воздействиегреховных страстей.
Такое положение вещей «хуже и гораздо бедственнеебезначалия, потому что кто не имеет начальника, тот лишен руководителя, ау кого худой начальник, тот имеет ввергающего в пропасть»2.12Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам. С. 776.Иоанн Златоуст, свт. Толкование на пророка Исайю. С.
43.224Как и в случае неисполнения своих прямых обязанностей мужчиной вгендерной иерархии и старшим поколением в возрастной иерархии,неисполнение правителем своих обязанностей по сдерживанию греха, а темболее поддержка его всей силой государства, освобождает подвластных емулюдей от необходимости подчиняться. При этом речь идет не только онасильственных греховных действиях со стороны начальствующего. Любое,даже мирное (по крайней мере, внешне) «противление заповедям Божиим непозволяетпокорятьсяначальствующим»1идаетполноеоснованиеподчиненным противодействовать своему начальнику, т.е., по сути,противодействовать греху.3.2.4. Пределы институционального ограничения последствийгрехопадения и оценка ветхого общества в социальной мысли отцов Церкви3.2.4.1.
Механизм институционального ограничения последствийгрехопадения посредством социальных неравенствОбобщая рассуждения отцов Церкви по проблеме социальногонеравенства можно сформулировать общие принципы, которые делают тоили иное социальное неравенство полезным для ветхого общества явлением,т.е. иерархией.1. Иерархией является такое социальное неравенство, котороесуществует для того, чтобы приближать своих членов к Богу. «Произойти жеоно может не иначе как путем обожения спасаемых. А обожение – это,насколько возможно, уподобление Богу и единение с Ним»2.2.
Вышестоящий в иерархии в этом качестве существует для того,чтобы способствовать спасению нижестоящих, что предполагает егопревосходство в добродетели по сравнению с нижестоящим. Поэтому в1Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С. 189.2Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания.
СПб., 2001. С. 19, 21.225любой иерархии более высокие позиции должны принадлежать болеедостойным, тем, кто более преуспел в добродетели.3. Следовательно, руководство нижестоящими в иерархии является непривилегией, а служением. Это служение есть задание для всякого,входящего в иерархию, служение, исполнение которого только и позволяетзанимать соответствующее место в иерархии.4. Можно сказать, что в иерархии все служат независимо отзанимаемого места. Служат, во-первых, Богу, во-вторых, друг другу.
Но укаждого свое служение и каждый должен его исполнять. Служение каждогонеобходимо как ему самому, так и иерархии в целом. По этой причинеизменение своего места в иерархии не должно быть самоцелью, хотя и неисключено. В иерархии любое положение является важным и приправильном к нему отношении способствует спасению занимающего егоразумного существа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
