Диссертация (793077), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Поскольку вреальнойжизнитварные существане обладаютвозможностями кдостижению такого предела, монополизация ограничивается теми или инымиконечными и сравнительно небольшими размерами, явленными в бытиисовременных монополий различного рода, хорошо демонстрирующимиособенности не только данного феномена, но и внутренне противоречивуюприроду греховной страсти себялюбия.В случае с монополиями непрочность единства, основой которогоявляется греховная страсть, явлена весьма отчетливо.
Если в благомобществе, все социальные субъекты находятся в незнающем исключенийвзаимном общении в любви, в результате образуя подлинное бесконфликтноеединство, то в рамках монополии все иначе. В рамках монополии внешнее ивесьма непрочное единство достигается не на основе любви, а на основедоминирования воли одной разумной твари, которая различными способаминавязывает ее другим. И институт частной собственности, особенно с учетомотносительнойслабоститварныхсуществ,оказываетсяважнейшимсредством такого навязывания свой воли.Несмотря на это, нельзя сказать, что частная собственность являетсязлом. Злом является исключительно грех. Он хотя и порождает институтчастной собственности, но не способен сделать его всецело греховным(доказательством чему является возможность использования частной207собственности во благо, что, опять же, не делает ее благом).
Однако примерчастной собственности хорошо показывает, насколько грех способенисказить социальное бытие, перестроить его на началах, противоположныхначалам благого общества.3.2.2.3. Богатство и бедность в системе экономического неравенстваНеизбежным результатом появления частной собственности сталопоявление в ветхом обществе экономического неравенства, появлениебогатых и бедных.Как и всегда, в случае с экономическим неравенством принципиальноезначение имеет происхождение данного феномена. Свт.
Иоанн Златоустуказывает, что с первых веков существования христианства находились люди(не называемые им по имени), которые считали, что всякое богатство, так жекак и бедность, происходят от Бога. Действуя в рамках христианскогодискурса, эти люди в подтверждение своих слов ссылались на Св. Писание,чаще всего на следующие слова: богатство и нищета от Господа (Сир. 11,14) и: мое сребро и мое злато, и кому хочу, дам его (Агг, 2, 9).По мнению святых отцов, ни эти, ни какие-либо другие места Св.Писания не доказывают происхождение богатства ибедности каксоциальных явлений от Бога. Это становится понятным, если учитыватьконтекст приводимых отрывков.
В частности, слова «мое сребро и моезлато» сами по себе не говорят о божественном происхождении любогобогатства. Более того, анализ контекста этой фразы говорит об обратном:пророк Аггей пытается показать находящимся в плену евреям, чтовосстановлениеразрушенногоИерусалимскогохраманеявляетсяневозможным делом, ибо для Бога нет ничего невозможного. Соизмеряясвою речь с немощью слушающих его ветхих людей, пророк указывает наэто всемогущество не в общем виде, но конкретизируя и приземляя, словами208мое сребро и мое злато желая указать, что Бог «не имеет нужды занимать удругих, чтобы украсить дом Свой»1.Переходя ко второму изречению – богатство и нищета от Господа(Сир.
11, 14) – Златоуст замечает, что в этом случае также необходимоучитывать контекст, поскольку Бог неодинаково беседует с различнымикатегориями слушателей, приспосабливая речь так, чтобы Его могли понятьименно те, к кому она обращена. С более совершенными слушателями Богбеседует более возвышенно и прямо, с менее совершенными – болееприземлено, используя различные «чувственные» образы. Именно последнее,по мнению святителя, имеет место быть в случае с Сир. 11, 14: здесь, вВетхом завете, Бог обращается к «иудеям, не знавшим ничего, кромепредметов чувственных, и по ним судивших о силе Божией»2.
Поэтому Он иговорит о том, что способен делать людей как богатыми, так и бедными, чтов глазах иудеев свидетельствовало о Его силе. Но возможность не означаетнеобходимость. Поэтому возможность для Бога (как Всемогущего) когоугодно и когда угодно делать как бедным, так и богатым не предполагает,что именно Он делает всех богатых богатыми и всех бедных бедными.Классифицируя множество различных случаев бедности и богатства,святые отцы указывают, что все их можно разделить на два вида – праведныйи неправедный (греховный).Первый вид богатства и бедности (не в смысле происхождения их кактаковых, а в смысле происхождения их у конкретных людей) – праведный –созидаетсядобродетельнымидействиямичеловека,сопровождаемымиблагоизволением Бога.
Именно такое богатство и бедность можно и нужноназывать происходящим от Бога. В качестве примеров праведного богатства,можно указать на ветхозаветных праведников: Авраама, Иакова, Иова.Примерами праведной бедности, возникающей по Божьему благоизволению,святитель считает апостолов, которые строго следовали словам Христа,12Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 349.Там же.
С. 351.209сказавшего им (и всем остальным людям): не стяжите злата, ни сребра, нидвою ризу (Мф. 10, 9-10).Второй вид богатства и бедности – неправедный – возникает врезультате греховной деятельности человека. В самом деле, говоритЗлатоуст, «мы видим, что многие собирают великое богатство хищением,гробокопательством, чародейством и другими подобными способами, и,владея ими, даже недостойны жизни… Можно ли сказать, что это богатствоот Бога? Нет.
Откуда же? От греха»1. Бог лишь до поры попускает такоебогатство, уважая свободный выбор человека.То же можно сказать и о неправедной бедности, ведь «если ктосделается бедным от праздности, если кто впадет в нищету от безрассудства,или от того, что предпринимал дела опасные и беззаконные, то несовершенно ли явно, что никто из них и им подобных не введен в этубедность Богом?»2.Но если говорить не о том или ином конкретном богатстве илибедности, а о богатстве и бедности как социальных феноменах, лежащих восновеэкономическогонеравенства,тоихвозникновениесамымнепосредственным образом связано с частной собственностью и поэтомуможет быть квалифицировано как обусловленное грехом.В самом деле, при наличии общей для всех собственности богатых ибедных быть не может. Появление частной собственности радикальноизменяет ситуацию, делает возможным концентрацию различного родаматериальных благ в руках одних и уменьшение их (вплоть до полногоисчезновения) у других.
Хотя нельзя исключить того, что потерясобственности могла быть обусловлена греховными страстями (описаннымивышеЗлатоустомилидругими),всежечащевсегопричинойраспространения бедности является страстное стремление к богатству техили иных людей. Руководимые в этом стремлении грехом, эти люди не12Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам.
350.Там же.210стеснялись в средствах, богатея, в том числе и за счет различного роданесправедливых действий (грабеж, несправедливая оплата, махинации,приводящие к потере собственности и т. д.), в ходе которых другие людибеднели, становились бедняками. Даже если источник богатства не былсвязан с грехом, все равно узурпация материальных ценностей в качествечастной собственности обусловлена греховными страстями, прежде всего,страстью себялюбия. По этой причине даже такое богатство не является встрогом смысле слова праведным.Итак, экономическое неравенство обусловлено грехом, тем, чтопотеряв истинную любовь и только ею даруемое единство, ветхие люди,руководимые греховными страстями стали стремиться не просто кподдержанию существования, но к материальному благополучию, заботясьпри этом, исключительно о своих собственных интересах, иногда еще и обинтересах близких себе людей.
Но и в последнем случае речь зачастую идетлишь о расширении себялюбия, о включении в его состав той или иной частисвоего окружения. В результате возникает система экономическогонеравенства, в основе которой лежит частная собственность.Как и в случае с рабством, отцы Церкви считают, что и в рамках этойсистемы можно жить добродетельно, используя как богатство, так и бедностьво благо1.
Но это не отменяет того факта, что сами богатство и бедность, всясистема экономического неравенства и лежащая в его основе частнаясобственность есть институциональное оформление греховных стремленийветхого человека. Все эти институты призваны легализовать и упорядочитьуказанные греховные стремления.3.2.3. Гендерное, возрастное и политическое неравенства как способинституционального ограничения последствий грехопадения3.2.3.1. Гендерная иерархия1Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях // Иоанн Златоуст, свт. Полное собраниетворений: в 12 т. Т.2, кн.1. М.: Радонеж, 2005.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
