Диссертация (793077), страница 37

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 37)

33.190уподоблению своих членов Богу, они могут быть квалифицированы какиерархии. На это указывает даже само значение этого древнегреческого слова.Сказанное справедливо и для ветхого общества, в котором термином«иерархия» в собственном, узком смысле следует обозначать только тесоциальныенеравенства,которыеимеетсвоейцельюспасениеиуподобление Богу.В силу особенностей биологической природы человека (половые,возрастныеразличия,необходимостьподдержанияматериальногосуществования и необходимости специальных усилий по организациивзаимодействия с другими людьми в связи с недостатком истинной любви),ставших актуальными после грехопадения, наибольшее число различныхсоциальных неравенств существует в ветхом обществе. Но прежде, чемперейти к их содержательному рассмотрению, следует классифицировать ихв контексте социальной мысли отцов Церкви.Можно выделить несколько важных для святых отцов оснований дляклассификации социальных неравенств.Во-первых,социальныенеравенстваразличныповременисуществования: одни – вечные, другие – преходящие.Преходящие–этоте,которыеобусловленысуществованиемпреходящего ветхого общества, а, в конечном счете – существованием греха.Вечные не связаны с грехопадением, и хотя оно может оказывать влияние ина них, они существуют и в тех обществах, где грех отсутствует.

Примеромздесь является иерархическое устройство социального бытия ангелов.Во-вторых,социальныенеравенстваразличныпоисточникупроисхождения: одни происходят от Бога, другие – от разумных тварей. Кчислупервыхмогутпринадлежатьнетольковечныесоциальныенеравенства, но и временные, как результат действия промысла Творца в тойили иной конкретной ситуации.Наконец, в-третьих, социальные неравенства различны по своемусотериологическому («этическому») статусу: одни неравенства являются191благими, другие – греховными. При этом, неравенство может быть либовсецело благим, либо относительно благим.Всецело благим является социальное неравенство в благом обществемежду разумными тварями, а также между ними и Богом, посколькуединственной причиной его существования является благо, в котором онипреуспевают в различной степени.Относительно благими является многие социальные неравенстваветхого общества. Относительность их благости не означает, что они в тойили иной степени являются греховными.

По своей природе они полностьюблагие,что,конечно,неисключаетвозможностиихискажения,использования в греховных целях. Но такое использование не делает ихгреховными. Относительность благости социальных неравенств ветхогообществасвязанасвременностьюихсуществованияили,иначе,обусловленностью их существования наличием греха, но не в качествепричины их существования, а в качестве того, что они призваныограничивать.Соответственно, греховными являются те неравенства, возникновениекоторых является непосредственным результатом действия греховныхстрастей.

При этом греховными они являются не по причине самого фактаразличий в положении, занимаемом разумными тварями, а вследствие того,что эти различия определяются тем или иным греховным основанием. Самымярким примером такого социального неравенства является искаженноегрехом иерархическое устроение социального бытия падших ангелов вгреховном обществе.Все указанные классификации могут быть объединены в одну общую,комплексную классификацию, которая будет содержать четыре видасоциальных неравенств:1) созданное Богом, не обусловленное грехом и поэтому вечноесоциальное неравенство, или собственно иерархия, характерная для благого192общества; она является прообразом и эталоном для всех остальныхсоциальных неравенст;2) установленные Богом для борьбы с последствиями грехопадения и вэтом смысле обусловленные грехом, следовательно – относительно благиеневечные социальные неравенства;3) созданные ветхим человеком в результате действия греховныхстрастей (при попущении Бога, уважающего свободный, пусть и греховный,выбор человека) и поэтому неблагие социальные неравенства, невечные,потомучтосвязанныспреходящимиматериальнымиаспектамисуществования ветхого человека;4) возникшее в греховном обществе (и поэтому – вечное) как результатмаксимального искажающего воздействия греховных страстей социальноенеравенство между падшими ангелами, которое, как и все в греховномобществе, предельно неустойчиво, находиться в состоянии перманентногораспада.Хорошо видно, что два из четырех рассмотренных видов социальныхнеравенств являются характерными исключительно для ветхого общества,обусловлены его особенностями.

С учетом того, что конкретных неравенствв количественном отношении в нем еще больше, можно сказать, чтосоциальные неравенства (в том числе – иерархии) есть характерный способорганизациисоциальнойструктурыветхогообщества,особенность,имеющая не только системное, но и сотериологическое значение. Это ещераз доказывает важность рассмотрения ветхого общества именно с точкизрения характерных для него социальных неравенств.3.1.1.2.

Общая характеристика социальных неравенств в ветхомобществеПрежде чем говорить о социальном неравенстве в ветхом обществе,следует рассмотреть в этом аспекте социальное бытие людей до193грехопадения, для того чтобы понимать, какие социальные неравенства,существующие в ветхом обществе, обусловлены грехом.Отцы Церкви считают, что «по природе всякий человек со всемиравночестен»1. Это, однако, не исключает неравенства между людьми,причем не связанного с грехом. Примером этого является существованиепервых людей до грехопадения.

Если рассматривать его со стороныотношений между людьми, то можно сказать, что еще до грехопадения самБог «установил одну власть2, поставив мужа над женою»3.На первый взгляд может показаться, что это неравенство являетсягендерным. Однако для отцов Церкви это не так. Собственно гендерноенеравенствоявляетсяотличительнойчертойисключительноветхогообщества. Разделение на мужской и женский пол было создано Богом вконтексте предстоящего грехопадения людей и во всей своей полноте сталодействовать лишь после этого события. До грехопадения подчинение женымужу не только имело исключительно сотериологическую природу (муждолжен был помогать жене уподобляться Богу), до грехопадения этоподчинениенеимелосексуальногоизмерения,определяющегодлягендерных отношений в ветхом обществе.Таким образом, до грехопадения человек был частью возводящей кБогу иерархии, на своем, человеческом уровне воспроизводя ее вотношениях между Адамом и Евой.После грехопадения человек перестал быть полноценным участникомвозводящейкБогуиерархииблагогообщества.Расстроилисьииерархические отношения между людьми.

На смену одной единственнойиерархии пришло множество социальных неравенств, обусловленных1Василий Великий, свт. Письма. Мн., 2003. С. 417.Социальное неравенство неизбежно предполагает отношения господства/подчинения,которые святые отцы для краткости называют «властью», имея в виду не только властьполитическую.3Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 347.1942изменившимися условиями существования людей.

Большинство из нихустановил Бог для ограничения последствий грехопадения.Перечисляя эти неравенства, свт. Иоанн Златоуст говорит, что послегрехопадения Бог, «устрояя, чтобы один повиновался, а другой повелевал,учредил не народное правление, но царское, и подобно как в войске, такойже порядок можно видеть в каждом доме. Муж занимает место царя; жена –место правителя и военачальника; дети получили власть третей степени;затем власть четвертой степени принадлежит рабам…; потом и между нимиопять есть другие степени власти: иная у жен, иная у детей, и у самих детейтак же различные, сообразно с возрастом и полом»1.В приведенном отрывке Златоуст перечисляет практически всезначимые для ветхого общества социальные неравенства: гендерное,возрастное и политическое.

Здесь отсутствует только экономическоенеравенство, что совершенно не случайно, поскольку с точки зрения отцовЦеркви разделение на бедных и богатых не является созданным Богом. Онохотя и может быть использовано в борьбе с грехом, в конечном счете,появилось в результате его, греха, прямого воздействия на социальное бытиечерез подчиненную ему волю ветхого человека. По этой причине данноенеравенство должно быть рассмотрено первым, ведь оно в определенномсмысле (как результат действия греховных страстей) является тем, чтоотличается от всех остальных социальных неравенств, которые должны емупротивостоять.Но прежде, следует рассмотреть феномен рабства, поскольку онзанимает особое положение среди социальных неравенств.На первый взгляд, рабство должно быть отнесено к экономическомунеравенству.

Основания для такой квалификации рабства есть не только сточки зрения марксизма, но и в контексте социальной мысли отцов Церкви.Однако для последних, рабство связано не только с экономическими1Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 345-346.195отношениями, но и со всеми остальными, причем святые отцы не считают их,подобно марксистам, надстройкой, что делает все указанные отношенияотносительно равными, имеющими преимущество не по «природе», а лишь взависимости от их соотношения в тот той или иной конкретной ситуации.Кроме того, понятие «раб» и «рабство», помимо собственно отношениймежду людьми в ветхом обществе, активно используются святыми отцамидля описания отношений между Богом и человеком, а также междучеловеком и грехом (= дьяволом, который первым его актуализировал) послегрехопадения.Наконец, и все остальные, определяющие существование человека вветхом обществе виды социального неравенства – генерное, возрастное,политическое – отцы Церкви нередко называют рабством1, имея в виду ихвынужденный и зачастую жесткий и даже жестокий характер.Все это позволяет заключить, что рабство не относится всецело к томуили иному конкретному неравенству (хотя и связано со всеми ними), но естьпарадигма присущего ветхому обществу неравенства в отношениях междулюдьми, демонстрирует эти отношения в их наиболее чистом виде.В самом деле, раб подчиняется господину не в том или иномотношении, но во всех возможных смыслах, всецело.

Характеристики

Список файлов диссертации