Диссертация (793077), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Любовь, даженесовершенная, не позволяет существующим конфликтам перерасти втотальную войну всех против всех.Но самое главное заключается даже не в этом, а в том, что в ветхомобществе существует особый вид конфликта – конфликт между добром излом. Ни одно из этих начал в ветхом обществе не является всецелодоминирующим и не может таковым стать. Устранение одного из начал сразубы превратил ветхое общество либо в благое, либо в греховное. В конечномитоге – в ходе Второго Пришествия – это и произойдет, но не потому, чтодобро или зло возобладает, а по причине того, что выбравшие то или иноеначало люди будут разделены и разведены по тем основным типам общества,который они выбрали своей жизнью в обществе ветхом. Само же ветхоеобществопростоперестанетсуществоватькаквыполнившеесвоепредназначение, которое заключается в том, чтобы дать каждому человекушанс сделать правильный выбор.После грехопадения сделать правильный выбор людям, ставшимветхими, непросто, он практически всегда сопряжен с борьбой, борьбоймежду добродетелью, сохранившейся в людях, и грехом, после грехопаденияпрародителей, властвующим над ними.

Этот конфликт между добром игрехом является единственным благим (пусть и относительно) видомконфликта в социальной мысли святых отцов.Итак, основным конфликтом в ветхом обществе является конфликтмежду грехом и добродетелью. Этот конфликт выражает сущность данноготипа общества как переходного. В ветхом обществе не просто сосуществуютэлементыдобродетелиигреха,онинаходятсявнепрестанномпротивостоянии и обеспечение возможности такого противостояния (т.е.180возможности борьбы с грехом) является главной целью существования этоготипа общества.Выше мы говорили, что бытие ветхого общества весьма схоже ссуществованием греховного общества, что обусловлено одной и той жепричиной – искажающим действием греха.

Также мы указывали, что отцыЦеркви не очень высоко оценивают данный тип общества. И все же, на нашвзгляд, есть все основания считать, что в целом, в конечном итоге, данный типобщества является тем, что Бог промыслительно использует в деле спасениялюдей. Это не отменяет негативных сторон ветхого общества и не делает ихблагими.

Но Бог использует сами по себе негативные результатыгрехопадения так, что, в конце концов, ветхое общество оказывается такимвариантом общественного устройства, которое не только не позволяет всемлюдям автоматически становится членами греховного общества, но и дает имвсем шанс стать членами благого общества (если они этого сами пожелают),сколь бы не были велики их прегрешения1.

Как образно и лаконично выразилэту мысль св. Ефрем Сирин, «мир сей есть торжище, на котором многодоброго и худого; всякий выбирает себе, что нравится ему. Кто ищет истины,тот не находит в ней недостатка. А кто предается неправде, тот находит и ее»2.Таким образом, не просто наличие элементов добра, но возможностьбороться с грехом является главным отличием ветхого общества от обществагреховного.

Наличие такой борьбы в ветхом обществе является лучшимдоказательством реальности этой возможности, которая доступна всемлюдям без исключения.В контексте этой борьбы добродетели и греха святые отцы осмысляюти все институты ветхого общества – государство, право, частнуюсобственность и т. д. Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению данных1См.

об этом, например: Бойко А.А. Великие грешники, ставшие святыми. М.: АСТ;Донецк, 2005.2Ефрем Сирин, преп. О покаянии // Ефрем Сирин, преп. Творения: в 8 т. Т. 4. М., 1995. С. 239.181институтов, следует рассмотреть указанный, специфический для ветхогообщества вид конфликта.3.1.5.2. Борьба между добром и злом как основополагающий конфликтветхого обществаКонфликт между добродетелью и грехом в определенном смыслеявляется естественным и неизбежным, поскольку грех и добродетель во всемпротивоположны друг другу. Каждое из этих начал естественно стремится квсецелому доминированию, постольку только так оно может существовать вполной мере, полноценно.

Но поскольку они противоположны, то в тойстепени, в какой одно из этих начал существует, другое в той же самойстепени не существует. Другими словами, добродетель и грех находятся вотношении обратной пропорциональности: увеличение «доли» одного началавозможно ровно настолько, насколько уменьшается «доля» другого начала. Поэтой причине их мирное сосуществование объективно невозможно и междуними всегда идет борьба, которая заканчивается только с полной победойодного из начал и, соответственно, полным исчезновением другого начала.Попричинетого,чтогрехможетсуществоватьлишькакопределенного рода направленность воли разумного тварного существа,указанная борьба протекает в этих существах и заканчивается их всецелымутверждением в добродетели или грехе. Наконец, в силу того, что разумныесущества всегда существуют вместе, в результате чего возникает социальнаяреальность, пока в них идет борьба между добродетелью и грехом, этареальность также оказывается вовлеченной в данную борьбу, выступая вкачестве своего рода среды этого противостояния.

То или иное устройстводанной среды может быть разным, способствовать либо одному, либодругому началу. В случае с ветхим обществом имеются социальныеинституты, как препятствующие полной реализации греха (государство,право), так и являющиеся его порождением и, соответственно, толерантные к182нему (например, частная собственность). Рассмотрению этих институтовпосвящен следующий параграф, здесь же необходимо проанализироватьосновополагающий для ветхого общества конфликт между добром и злом посуществу, безотносительно к тем или иным институтам и сферам общества.Создателем конфликта между добром и грехом, если рассматривать егоне как вражду между двумя началами, находящимися в естественном состояниинепрерывной борьбы, а как борьбу между бесами и людьми, борьбу,характерную для ветхого общества, является сам Бог.

Именно Он «полагаетмежду ним [дьяволом. – С.Л.] и человеком полезную вражду и спасительныйраздор, чтобы он обманчивою дружбою уже не мог [как Адаму и Еве. – С.Л.]повредить человеку, когда тот будет бояться его как вредного врага»1.Необходимость такого конфликта объясняется не столько силой бесов,сколько слабостью ветхого человека, который, как находящийся во властигреховных страстей, склонен к совершению греховных действий.Полезным данный конфликт является только в контексте ситуации,возникшей после грехопадения. Хотя он происходит от Бога и полезен дляветхого человека, все равно, как обусловленный грехом (необходимостьюпротивостоять ему) он не может быть назван безусловным благом, хотя излом как таковым не является. Этот конфликт есть инструмент, средство ипоэтому является относительной, инструментальной ценностью, да и то лишьв рамках ветхого общества.Одним из показательных аспектов основополагающего для ветхогообщества конфликта между добродетелью и грехом является основанное наСв.

Писании2 святоотеческое учение о том, что во время земной жизни «прикаждом из нас находятся два ангела, добрый и злой»3, которые борются зачеловека, за то, какой тип общества он выберет. Эти ангелы являютсяразумными существами, которые сами уже сделали свой выбор, и в1Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Собеседования египетских подвижников. С. 312.См.: Мф. 18, 10; Пс. 33, 8; Деян.

121, 1,5, где говорится о добром ангеле и на книгу Иоваи Пс. 108, 6, где говорится о злом ангеле.3Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Собеседования египетских подвижников. С. 316.1832существовании которых всецело возобладало одно из начал. Это начало онипредставляют, всячески пытаясь склонить человека к выбору своеговарианта, либо подталкивая его к соответствующим действиям, либо помогаяв действии, если оно уже осуществляется1.Значимость этого примера определяется тем, что именно за человека ив человеке идет борьба между добродетелью и грехом.

Социальноеизмерение этой борьбы – будь то социальный институт, связанный с ней иликакой-либо конкретный конфликт в обществе – в конечном итоге естьследствие этого основополагающего для ветхого общества внутреннегоконфликта в самом человеке. Это еще раз демонстрирует антропологичностьсоциальной мысли отцов Церкви.3.1.5.3. Проблема единства в ветхом обществеВ отличие от греховного общества, не обладающего даже минимальнойстепенью единства по причине полного отсутствия любви и другихдобродетелей между образующими его бесами, ветхое общество обладаетединством, как в целом, так и в образующих его отдельных социальныхобщностях различного размера. Однако это единство лишь частичноосновано на любви и далеко не всегда сходно с подлинным и всецелымединством в благом обществе.В большинстве случаев основой единства в ветхом обществе являетсялюбовь по естеству.

Но даже она воплощается в бытии ветхого обществадалеко не в полной мере. В самом деле, осмысленная до конца, естественнаялюбовь предполагает понимание того, что по естеству все без исключениялюди есть браться и сестры (хотя и разной степени), поскольку происходятот одной пары – Адама и Евы. С точки зрения святых отцов даже одного1См. подробнее об этом: Пастырь Ерма // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 188;Василий Великий, свт. Беседы на Псалмы // Василий Великий, свт. Творения: в 5 т. Т.

1.М., 1993. С. 296.184этого обстоятельства достаточно для того, чтобы каждый человек относилсяко всем без исключения остальным людям как к своим родственникам,образующим одну большую семью – человечество.Но в реальности в ветхом обществе такого отношения к другим людямне наблюдается. Более того, даже к самым близким родственникам далеко невсегда относятся с любовью. Причиной этого является искажающеевоздействие греха, подменяющего не только истинную (божественную), но иестественную любовь к другим всепоглощающей страстью себялюбия илиблудом. Именно эта присущая ветхим людям «общая греховность, изгнавшаялюбовь, сделала нас врагами друг другу»1, разрушая единство ветхогообщества.

В результате, как точно замечает преп. Симеон Новый Богослов, вветхом обществе «каждый из нас и все мы отделены, конечно, от другихлюдей и являемся сирыми и разъединенными, хотя нам и кажется, что мыимеем единение через сожитие и сообщаемся друг с другом во многолюдныхсобраниях»2. Здесь преподобный очень точно указывает на различиеподлинного единства – единства во всецело благих мыслях, стремлениях,действиях на основе подлинной (божественной) любви от простогопребывания вместе, пусть и основанного на той или иной привязанности,привычке или традиции.В ветхом обществе греховная страсть себялюбия заставляет человекавоспринимать себя и свои интересы не просто как отличные, а какпротивоположные и несовместимые с другими людьми и их интересами.Такое представление неизбежно ведет к восприятию всех остальных людейкак конкурентов, конфликту с ними и, в итоге, нарушению единстваобщества.

Характеристики

Список файлов диссертации