Диссертация (793077), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Несмотря на то, что люди утвердились во грехе не всецело (в отличиеот падших ангелов) не только их существование, но и сама их природапретерпела серьезные изменения.1См. об этом, например: Верещагин Е.М. Библеистика для всех. М., 2000. С. 69-80.Ограничимся указанием на одно из последних развернутых рассмотрений данной темы:Леонов В. Основы православной антропологии.
М., 2013. С. 162-238.1572В результате грехопадения человек не перестал быть человеком, егоприрода по своему составу осталась неизменной. И все же он, как удачновыразился В. Несмелов, «действительно стал совсем другим человеком»1. Идело даже не в том, что человек стал смертным, подверженным болезням иподчиненным необходимости в поте лица добывать необходимое для жизни.Все это имеет значение не только для антропологии, но и для социальноймысли, но не относится к тем главным изменениям, которые определяютбытие ветхого человека и ветхого общества. К таковым отцы Церкви относятизменение соотношения составляющих человеческой природы и ихтрансформацию под воздействием греха.Суть первого изменения заключается в следующем. До грехопадениясоставляющие человеческой природы – дух, душа, тело – образовывалиследующую иерархию: тело подчинялось душе, а душа – духу.
В результате вцелом для человека была характерна устремленность к Богу, главным«средством» общения с которым является дух. Он увлекал за собой к Богудушу и тело (посредством души), что не мешало им исполнять и ихсобственные функции. Напротив, в этой (правильной) иерархии душа и теловыполняли свои функции максимально точно, не выходя за рамкинеобходимого для существования, подчиняя (посредством управляющегоими духа) свою деятельность главной цели – стремлению к Богу,уподоблению Ему.Основой такой иерархии, тем, что делало ее эффективно работающейсистемой, было непосредственное общение человека с Богом, Который давалчеловеческому духу (свободно к этому стремящемуся) недостающие емусилы для постоянного пребывания на высоте этой в буквальном смыслебожественной жизни.После грехопадения иерархия стала иной: поскольку непосредственноеобщение с Богом прекратилось, человек уже не стремился к своему Творцу,1Несмелов В.
Догматическая система святого Григория Нисского. СПб., 2000. С. 258.158дух его не имел сил подчинять нижестоящие составляющие. В результате онсам им подчиняется, причем во главе иерархии встала даже не душа, а тело.В результате этого изменения душа и дух стали стремится к удовлетворениюматериальных потребностей, главных для тела.
Но если для тела такоестремление естественно, то для души и духа – нет. В результате, «когдапроизошло такое низвращение порядка в соотношениях частей естестванашего, человек не мог уже видеть вещи в настоящем виде, не мог держать вдолжном порядке свои потребности, желания и чувства»1.Второе – и самое главное – изменение природы человека связано с тем,что грех из возможности стал действительностью человеческой жизни. Как ив случае с падшими ангелами это привело к тому, что человеческие мысли идела стали подвержены искажающему воздействию греховных страстей,среди которых – «блуд, похоть, сребролюбие, уныние, злословие, гнев,вражда, тщеславие и гордость… и еще много подобных им… Это – ветхийчеловек»2.Главной страстью, как и у падших ангелов, с наибольшим основанием(учитывая иррациональную хаотичность греховных страстей, затрудняющуюих познание и классификацию) может быть названо себялюбие. Г.В.Флоровский по этому поводу очень точно замечает, что ветхий человекхарактеризуется«эротическойодержимостьюсобой,духовнымнарциссизмом»3.Результаты воздействия греховных страстей на человека были такимиже, как и в случае с падшими ангелами.
Если говорить кратко, то сущностьэтого воздействия заключается в том, что в результате постоянногоприсутствия «злая похоть, обратившаяся для нас в привычку, сделала нас1Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Л.,1991. С. 75.Исаия Отшельник, преп. Духовно-нравственные слова // Преподобных отцов нашихМарка Подвижника, Исайи Отшельника, Симеона Нового Богослова слова духовнонравственные. М., 1995. С.
310.3Флоровский Г.В. Ночная тьма. С. 204.1592неспособными к добродетели и сильными на зло»1. Падший человекнастолько сроднился с грехом, что совершает его, даже когда не желает этого(Рим. 7, 18, 22-23), что позволяет святым отцам говорить о том, что ветхийчеловек находится в рабстве у греха.Святоотеческий образ человека, рабствующего греху, не следуетпонимать как учение о невозможности для ветхого человека совершатьблагие действия. Отцы Церкви считают, что, в отличие от падших ангелов, ипосле грехопадения, «осталась в человеке свобода, какую Бог дал емувначале.Каксовершенныйнепривязанкдобрукакою-либонеобходимостью, так не привязан и ко злу [с необходимостью.
– С.Л.]погрязший в грех и делающий себя сосудом диавола, которым мир осужден;напротив того, и он имеет свободу соделаться сосудом избрания и жизни»2,если покается и станет жить добродетельно. Рабство греху означает лишьпредрасположенность к нему, но не предопределенность.Впрочем, не следует недооценивать эту предрасположенность. Безпомощи Бога сам по себе ветхий человек не способен бороться с греховнымистрастями. Поэтому, как замечает преп. Макарий Египетский, «напрасно,надмеваясь, думают собственною своею свободою устранить от себя поводыко греху.
Свобода, возможная для человека, простирается на то, чтобыпротивиться диаволу, а не на то, чтобы при всей возможности непременноиметь и власть над страстями»3.Можно сказать, что в ветхом человеке грех и добродетель постоянноборются друг с другом. Временами грех всецело овладевает человеком,который как бы «срастворяется с пороком. И сатана чем-то одним делается сдушою; оба духа во время блуда или убийства составляют что-то одно» 4. Но1Феодор Студит, преп. Малое оглашение // Феодор Студит, преп. Малое оглашение.Слова. М., 2000. С.
55.2Макарий Египетский, преп. Собрание рукописей типа II. Духовные беседы // МакарийЕгипетский, преп. Творения. М., 2002. С. 342.3Там же. С. 379-380.4Макарий Египетский, преп. Собрание рукописей типа II. Духовные беседы. С. 348.160такое всецелое единение не бывает продолжительным и – что самое главное– всегда может быть преодолено даже, казалось бы, закоренелым грешником.Эта непрестанная борьба греха и добродетели в ветхом человеке делаетего бытие противоречивым и затрудняет его анализ и понимание, тем более,что сочетание различных греховных страстей и различных добродетелей длякаждого человека индивидуально, как и их конфигурация в каждыйконкретный момент времени.Таким образом, хотя ветхий человек и не утвердился как падшиеангелы во грехе всецело, его бытие во многом стало подобно их греховномусуществованию.
Поэтойпричине, знание особенностейустройствагреховного квазиобщества, где действие греховных страстей явлено в чистомвиде, существенно облегчает анализ ветхого общества.3.1.3. Характер связи ветхого человека с основными категориямисоциальных субъектовГрехопадение первых людей сразу же изменило характер его связи сдругими социальными субъектами: Богом, благими ангелами, бесами, атакже с материальным миром. Анализ этих изменений позволяет понять,почему о ветхом обществе возможно говорить как об относительносамостоятельной реальности.3.1.3.1.
Ветхий человек и благое обществоГрехопадениесделалоневозможнымнепосредственноеобщениечеловека с Богом и благими ангелами, что являлось основой социальногобытия первых людей. После грехопадения люди перестали быть частьюблагого общества даже в том несовершенном (неполном) варианте, которыйбыл характерен для их первоначального бытия в раю.
Хотя Бог, как и прежде,до грехопадения, рядом с человеком (ведь Он, как Вездесущий, везде и161всегда присутствует, хотя, в то же время, и превыше всего), но «из-запокрывала тьмы, лежащего на душе, Он находится от души как бы далеко»1,не воспринимается человеком.Недоступность непосредственного общения с Богом и благимиангелами определяются теми главными изменениями, которые грех произвелв природе человека и которые Макарий Египетский образно обозначил как«покрывало тьмы».Во-первых, нарушение иерархии составляющих человеческой природыуменьшило познавательные возможности человека и переориентировалонаправление его познавательной деятельности на материальный мир, сделавблагое общество чем-то не очень важным, а для некоторых – и вовсе несуществующим.По своей природе душа человека способна к познанию как«чувственного» (материального), так и «мысленного» (нематериального,включая Бога в той мере, в какой Он доступен познанию тварных существ).Нарушение иерархии составляющих человеческой природы (господство тела,подчиняющего душу и дух) привело к тому, что в человеке стал преобладатьпознавательный интерес к чувственному (материальному).
Соответственно,преимущественное развитие получили те познавательные способности инавыки, которые необходимы для познания материального мира. Врезультате душе ветхого человека «по неволе приходится оставаться впромежутке между тьмою и светом, во тьме (чувственной), вращаясь попривычке и склонности, во свете же (мысленном) одним мечтанием»2,ценность которого не велика, а подчас имеет даже отрицательные значения,1Макарий Египетский, преп.
Собрание рукописей типа II. Духовные беседы. С. 164.Илия, пресвитер и Екдик. Цветособрание // Добротолюбие: в 5 т. Т. 3. Св.-ТроицкаяСерг. Лавра, 1992. С. 429.1622поскольку порождает не объективные знания о Боге и благих ангелах, аиллюзии, еще больше затрудняющие связь с Богом1.Во-вторых, общению Бога и ветхого человека препятствует грех,который в форме греховных страстей также оказывает негативноевоздействие на познавательные возможности человека и его природу вцелом, «ибо, – поясняет преп. Симеон Новый Богослов, – когда омрачилисьумные очи души его, кои суть ум и мысль, тогда прозрел он плотскими очамии начал смотреть на видимое страстно»2. В результате даже то, что ещеосталось доступным для познания ветхого человека после нарушенияправильного соотношения составляющих его природы познается им вискаженной форме и не только не способствует общению с Богом и благимиангелами, а наоборот, препятствует этому общению.Кроме этого «гносеологического» аспекта греховные страсти, какспособ существования ветхого человека, имеют и онтологический аспект(неразрывно связанный с гносеологическим).
Как абсолютное благо Богнедоступен ничему, причастному греху. Греховные страсти онтологическиесть такой способ существования, который объективно максимально далек отспособа бытия Бога, причем, не местом (ибо Бог не существует в каком-либоместе, да и грех не является материальным феноменом), а именно самимспособом существования. Бог присутствует везде и всегда, но способсуществования ветхого человека таков, что он не способен не только статьсоучастником блаженного бытия Бога и благих ангелов, но не может дажепросто ощутить их присутствие, хотя до грехопадения это не представлялодля него никакой проблемы.Бог, который в отличие от ветхого человека и бесов совершенно непричастен греху и не потерял ни желания, ни способности общаться с1Отцы Церкви уделяют достаточно много внимания ложным представлениям о Боге,характерным для ветхого человека, напрямую увязывая возникновение этихпредставлений с особенностями природы человека после грехопадения.2Симеон Новый Богослов, преп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
