Диссертация (793077), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Но само наличие различного родапроблем, противоречий, «нестроений» в социальном бытии для святых отцовесть результат искажающего влияния греха. Поэтому и можно сказать, чтоmutatis mutandis всякий конфликт обусловлен грехом.Определеннаяобъективнаятрудностьпониманияврамкахсовременного обществознания иррациональной и страстной природы любогоконфликта заключается в том, что конфликты, известные из опыта земногобытия людей, хотя также являются обусловленными грехом, имеют болеесложную структуру, поскольку люди, даже после грехопадения, не всецелоутвердились во грехе. Но в случае с греховным обществом, в случае сбесами, конфликты отчетливо обнаруживают свою иррациональную игреховную природу.1См.
обзор современных теорий конфликта в различных науках: Гришина Н.В.Психология конфликта. СПб., 2008. С. 29-147.142Всамомделе,каксуществам,неимеющимматериальныхпотребностей, падшим ангелам нет необходимости вести борьбу засуществование. Они не трудятся и не бывают обмануты работодателем, неоказываются на грани голодной смерти и т. д. Одним словом, они не имеютобъективных причин для того, чтобы вступать в конфликт друг с другом и,тем не менее, они не просто в него вступают, они постоянно в немпребывают, даже если это наносит вред им самим, не позволяя достигать техцелей,ккоторымонистремятся.Этохорошодемонстрируетиррациональную природу конфликта.Всякое совместное существование предполагает учет интересовокружающих, согласование своих действий и целей действий с действиями ицелями других социальных субъектов. Но разумное существо, всецелоукоренное во грехе, не способно на такое согласование (поскольку этопротиворечит самой сущности греха), даже если это необходимо длядостижения поставленной им цели.Поясняя это на примере греховной страсти гордыни, святые отцыотмечают, что «кем возобладает страсть гордости, тот не только не считаетнедостойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания[неизбежное в любом социальном коллективе.
– С.Л.], но и самое учение осовершенстве не допускает до своих ушей»1, поскольку считает себя и толькосебя совершенным существом и крайне болезненно реагирует, если еготаковым не признают и не относятся к нему соответствующим образом.Поэтому и закономерно, что всегда и везде «гордость производитразделения»2, вражду, непрестанные конфликты, превращая объединениелюбого размера в фикцию, в простое номинальное существование в одномпространстве без реального объединения в нечто единое.1Иоанн Кассиан Римлянин, преп.
О постановлениях киновитян // Иоанн КассианРимлянин, преп. Писания. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1993. С. 159.2Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 189.143В противоположность такому пониманию конфликта, в рамкахсовременного обществознания нередко указывается, что как минимум частьконфликтов способствует сплочению коллектива, увеличению его единства1.На наш взгляд, если в ходе конфликта, случающегося в земном бытии людей,такое и происходит, то не благодаря самому конфликту, а по причинелучшего осознания людьми общности интересов, целей, ценностей.Последнее возможно, по причине того, что люди не всецело утверждены вогрехе. Иначе говоря, укрепление единства происходит не благодаря греху (ипорождаемомуимконфликту),авопрекиему,каксвоегороданепредусмотренный побочный эффект.
Однако такое увеличение единстваможет быть достигнуто и вне конфликта. У разумных существ, всецелочуждых греху оно вообще существует всегда и в максимально возможнойполноте, хотя конфликтов в этом обществе нет вовсе.Подтверждениемсказанному являетсянеспособность конфликтаобеспечить даже минимальное единство между социальными субъектамигреховного общества.
В нем конфликт существует в своем чистом виде и вовсей полноте обнаруживает свою деструктивную разъединяющую (а необъединяющую) природу. Даже пребывая в одном месте, даже действуяпротив той или другой разумной твари (например, преуспевающего вдобродетельной жизни монаха) с одной и той же конечной целью, бесыдействуют неорганизованно, мешая друг другу. Они действовали так попричине греховной страсти гордыни, носители которой не считаютвозможным подчиняться кому-либо или даже просто согласовывать своидействия с другими.Таким образом, конфликт является тем (обусловленным грехом)вариантом связи между всецело утвержденными во грехе существами,который разъединяет их, хотя и называется связью.
Связью он являетсяисключительно по причине того, что разумные твари по независящим от них1Козер Л. Функции социального конфликта. М., 2000.144причинам вынуждены существовать совместно. Если же говорить о данномвиде «связи» безотносительно к этому факту, то он (конфликт) никак несвязывает, разве что в том смысле, что охваченной той или иной страстьюгрешник желает во что бы то ни стало навредить другому разумномусуществу.
Но такая привязанность в действительности не является связью,поскольку не приводит к единству, что является результатом настоящихсвязей между социальными субъектами.В конечном итоге, отсутствие единства между всецело укорененнымиво грехе разумными тварями закономерно и обусловлено не конфликтом(который есть лишь способ взаимоотношений в греховном обществе), агрехом. Он делает невозможной не только любовь, но и любой другой видобщения, что, строго говоря, не позволяет обозначать существование всецелоукорененных во грехе разумных тварей термином «общество». Как и вслучае с их существованием как таковым, обозначаемым термином«квазибитие», социальное измерение этого существования также требуетприставки «квази-» и может быть обозначено как квазиобщество.Квалификация греховной социальной реальности как квазиобществаозначает, что, всецело укорененные во грехе, разумные твари понезависящим от их воли причинам вынуждены сосуществовать с себеподобными.
Это вынужденное сосуществование предполагает такое жевынужденное взаимодействие, которое, будучи осуществляемо на основепорождающих непрестанные конфликты греховных страстей, все равно неприводитдажеквидимомуединству,оставляятакимспособомвзаимодействующих субъектов разделенными.По сути, в греховном обществе каждое, всецело укорененное во грехе,разумное тварное существо есть замкнутая в самой себе реальность, дажеесли пребывает среди других разумных существ.
Это позволяет сказать, чтогрех уничтожает социальную реальность в той мере, в какой она подвластнаразумному существу. Другими словами, грех антисоциален, и всякоеобщество, в котором он присутствует, подвергается его разрушительному145действию в той мере, в какой грех в нем представлен. Поскольку в греховномобществе грех господствует в максимальной степени, постольку егоразрушительное действие в нем максимально.Итак, греховное общество появляется в тот момент, когда разумныетвари совершают свой выбор, и этот выбор отличается от того, чтопредлагает им Бог.
Из разумных тварных существ первым такой выборсделала часть ангелов во главе с «денницей». Единственным новшествомгреховного общества, тем, что отсутствовало в благом обществе, являетсягрех. Все остальные отличительные черты греховного общества обусловленыэтим, возникшим в ходе деятельности разумных тварей, новообразованием,которое существенно изменяет как самих социальных субъектов, так иобразуемое ими общество.Механизм действия греха в разумных тварях святые отцы обозначают спомощью термина «греховные страсти».
Будучи основой любых действийразумной твари, находящейся во власти греха, греховные страсти оказываютсамое непосредственное деструктивное влияние на отношение между ними.В пределе отношение к социальным субъектам как к объектам ведет краспаду общности, поскольку общение между социальными субъектамифактически прекращается. Они взаимодействует между собой лишь в тоймере, в какой это требуется не зависящим от них фактом совместногопребывания.
Подлинным общением назвать такое взаимодействие уженевозможно.Закономернымрезультатомтакогородаотношениймеждусоциальными субъектами в греховном обществе является перманентныйконфликт. Он является тем, обусловленным грехом, вариантом связи между,всецело утвержденными во грехе, существами, который разъединяет их, хотяи называется связью. В своем чистом виде конфликт никак не связываетсоциальных субъектов, разве что в том смысле, что, охваченный той илииной страстью, грешник желает навредить другому разумному существу.
Нотакая привязанность в действительности не является связью, поскольку не146приводит к единству. Это позволяет называть социальную реальность,характерную для всецело утвержденных во грехе существ, квазиобществом,т.е. тем, что является обществом лишь внешне, по сути же есть лишенноеединства вынужденное сосуществование пораженных грехом разумныхтварей, замкнутых во всецело поглощающей их болезненной привязанностик самим себе.В качестве вывода по данной главе необходимо сказать следующее. Сточки зрения святых отцов, социальной реальностью является всякаяреальность, которая обладает следующими признаками: наличие социальныхсубъектов, которые находятся в общении друг с другом и образуют единуюсистему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
