Диссертация (793077), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

С. 325.4Флоровский Г.В. Ночная тьма // Флоровский Г.В. Избранные богословские статьи. М.,2000.5Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова // ИоаннЗлатоуст, свт. Полное собрание творений: в 12 т. Т. 8, кн.1. М., 2002. С. 276.1262волей, либо вообще не используют, уподобляясь «бессловесным скотам».Именно в таких ситуациях грех перестает быть лишь возможным, становитсядействительным.

Златоуст специально подчеркивает, что оба вариантатождественны и оба являются вариантами неразумия и даже безумия.Действительно, рассуждает святитель, грешник, какой бы грех он несовершал и какую бы временную выгоду от этого здесь, в земной жизни неполучал, в конечном итоге вредит прежде всего самому себе, ведь послесмерти он обязательно получит воздаяние за все свои деяния. Очевидно, чтоесли эти деяния были греховными, то и воздаяние будет иметь формунаказания. Учитывая же, что это наказание будет вечным и, что грешникзнает об этом, но, несмотря на это, грешит, квалификация такого поведенияне просто как неразумного, но как безумного является более чем логичной.Происходящее от человека (или ангела) зло является не простонекоторой разновидностью зла, для святых отцов это единственно возможнаяформа зла.

Как замечает в этой связи А.А. Столяров, «христианская картинамира не допускает никакого имперсонального зла и, главное, не оставляет“лазеек” для того, чтобы это можно было все-таки объяснить чем-тодругим»1.Точно и кратко святоотеческое понимание греха выразил преп.

ИоаннДамаскин, сказав, что «зло – это не сущее, но добровольное ослушание иупразднение сущего, тоесть закона Божия привходящим образомосуществляющееся в деянии и прекращающееся вместе с прекращениемдействия»2. Иначе говоря, грех является не видом бытия, а интенциейсознания разумных тварей, интенцией, которая благодаря их воле можетоказыватьвоздействиенатварноебытие.Повторяясь,такаяпротивобожественная интенция формирует сознание разумной твари таким1Столяров А.А.

Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999.С. 95-96.2Иоанн Дамаскин, преп. Против манихеев // Иоанн Дамаскин, преп. Творения.Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997.С.

53.127образом, что оно становится греховным (т.е. направленным против волиБога) не на краткое время, а на постоянной основе. При этом возникаетиллюзия (которую святые отцы постоянно разоблачают) того, что грех естьприродное, естественное свойство разумной твари, что разумные твари (покрайней мере, некоторые) злы по свое природе. Отцы Церкви не отрицают,что грех настолько может изменить разумную тварь, что она действительноможет казаться злой по природе. Они признают действенность и силувоздействия греха на разумную тварь, но не считают это основанием для егосубстанциализации, для них, «когда ты – грешник, то это нечтонеестественное», причем, всегда1.Субстанциализация греха неприемлема для отцов Церкви по причинетого, что в этом случае Бог оказывается творцом зла.

Кроме того,субстанциализация греха делает его независящим от воли человекаестественным феноменом, что разрушает всю систему святоотеческогомировоззрения. В ней свободные разумные твари, прежде всего, человек,занимают центральное положение. Это является еще одной причиной,делающей грех (в святоотеческом его понимании) важной для отцов Церквикатегорией, в том числе и при осмыслении социальной реальности в силуантропологичности ее понимания.В контексте современного научного знания грех можно сравнить свирусом.

Известно, что пока вирусы находятся вне организма носителя, онине демонстрируют никаких признаков жизни, и в этом смысле могут бытьотнесены к неживому. Лишь попадая в какой-либо живой организм, вирусы вбуквальном смысле слова оживают, существуя за счет этого организманосителя.Аналогия с вирусами показательна и в том смысле, что хотя вирусы немогут существовать без организма-носителя, нередко они для этогоорганизма губительны. Грех также, не имея возможности существовать без1Иоанн Златоуст, свт.

Беседы на Первое послание к Коринфянам. С.184.128человека (или ангела), по своему действию на последнего всегдадеструктивен. Только неспособность греха полностью уничтожить человекаи ангела, которым Богом определено вечное бытие (хотя и разное, взависимости от того, что они сами выберут), не приводит к полномуисчезновению разумных тварей, подвластных греху.

Без этого такое полноеуничтожение тех, кто подвластен греху, было бы не только возможно, но и,скорее всего, неизбежно.Но, несмотря на то, что измененные грехом разумные тварипродолжают существовать (даже если сами жаждут полностью исчезнуть),полноценным их существование назвать нельзя. Преп. Максим Исповедникописывает существование грешников при помощи термина «злобытие».Данный термин не означает того, что существует какое-то злое само по себебытие, а лишь указывает на выбор разумных тварей и на то, что этот выборсущественно изменяет их существование, но как именно изменяет – неговорит. На наш взгляд, для описания особенностей существования,подверженных действию греха, разумных тварей лучше всего подходиттермин «квазибытие». В данном случае оно означает, что некто существует,но существование его неполноценно.Во-первых, эта неполноценность заключается в том, что квазибытиеможно назвать минимально возможной степенью бытия, меньше которойлишь небытие.

В случае с разумными тварями эта минимальная степеньбытия заключается в факте их существования, факте, независящем от волиразумных тварей, факте, определенном в качестве неизменного создателемтварного бытия Богом.Минимальным такое бытие является потому, что для отцов Церквиподлинным полноценным бытием является бытие Бога. Бытие тварныхсуществ тем полноценнее, чем ближе они по способу своего существования кБогу. У грешников, всецело утвердившихся во зле, существованиеполностью противоположно бытию Бога.

В том, что находится в их воле, онивсецело греховны. Они остаются в бытии только лишь потому, что сам факт129существования им неподвластен, это тот установленный Творцом минимум,который меньше даже первозданной частичной и не неустранимойпричастности Богу.Во-вторых, неполноценность квазибытия заключается в том, что грехне только не дает существованию грешников стать полноценным, нозначительно искажает его.Дело в том, что всякое разумное существо нуждается в общении,любви и прочих естественных для него феноменах, делающих его бытиеполноценным. Грех в тех аспектах, которые подвластны воле разумнойтвари, разрушает эти феномены: минимизирует или вовсе устраняет любовь,в результате чего, в своем существовании разумная тварь постоянноприближается к способу бытия неодушевленных предметов. Последние ведьопределенным, свойственным для них способом, тоже существуют.

Но еслидля, например, камня такой способ существования является естественным, тодля человека он скорее ближе к небытию, нежели к бытию. В самом деле,труп тоже некоторым образом существует – способом, характерным длянеживой природы, однако применительно к человеку бытие трупа можноквалифицировать как небытие человека.Учитывая антропологичность социальной мысли отцов Церкви, можнопредположить,чтоквазисоциальнымисоциальноеквазибытием.Длябытиегрешниковстановитсяболеедетальногопониманияособенностей этого квазисоциального квазибытия необходимо рассмотретьвлияние греха на общение. Это предполагает обращение к такой важнойкатегории социальной мысли отцов Церкви как категория «греховныестрасти».2.2.3.

Греховные страсти как способ существования греха вразумных тварях130Механизм действия греха в разумных тварях святые отцы обозначают спомощьютермина«греховныестрасти».Этотмеханизмдетальноописывается на примере человека. Несмотря на определенные различиячеловека от ангела (прежде всего – отсутствие тела у последнего), в целом,действие этого механизма у ангелов и людей, причастных греху,тождественно. По этой причине, сказанное святыми отцами о греховныхстрастях применительно к человеку можно распространить и на падшихангелов, тем более, что впервые греховные страсти появились в жизниименно падших ангелов, а не людей.Говоря о святоотеческом понимании механизма существования идействия греха, посвятивший рассмотрению этого вопроса специальноеисследование, Г.В. Шиманский указывает, что «грех проявляется, главнымобразом, в двух видах: как греховное, грешное дело и как греховнаястрасть»1.

Отцы Церкви нередко и то, и другое обозначают общим для нихродовым понятием «грех», но из контекста обычно понятно, идет ли речь огрехе как таковом, или же о его проявлении в виде той или иной греховнойстрасти или греховного деяния.Может показаться, что словосочетание «греховная страсть» являетсяплеоназмом. Однако это не так, потому что святые отцы используют слово«страсть» в двух значениях. Во-первых, страсть означает страдание, и в этомзначении применяется к Христу и святым, не обозначая ничего греховного.Во-вторых, «страсть есть греховное движение, расположение ко греху иусилие, и как бы пожелание сделать грех»2. Другими словами, только вовтором значении слова «страсть» она связана с грехом, выражает способ егосуществования в сознании человека как стремления к воплощению греха, т.е.к совершению греховного действия.

Нередко отцы Церкви, говоря огреховных страстях, называют их просто страстями (без видообразующего1Шиманский Г.И. Учение святых отцов о страстях и добродетелях. С. 34.Ефрем Сирин, преп. Семь деланий у монаха // Ефрем Сирин, преп. Творения: в 8 т. Т. 3.М., 1994. Т.3. С. 404.1312признака «греховные»), но из контекста всегда понятно, что речь идетименно о греховных страстях.Важность греховных страстей для понимания бытия (в том числесоциального)разумныхтварей,отказавшихсяследоватьволеБога,определяется тем, что именно страсти являются первоосновой греховныхдействий, своего рода началом греха. По этой причине, святые отцы, какправило, употребляют понятия«грех» и«страсть» каксинонимы,предпочитая при этом понятие «страсть»1.Страсть также можно определить как установку сознания, посколькуона предполагает сформированную постоянным повторением устойчивуюсклонность человека к определенному восприятию реальности и способудействий.

Характеристики

Список файлов диссертации