Диссертация (793077), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Для данного исследования важно именно этопоследнее обстоятельство, поскольку особенности социальной организацииангелов вряд ли зависят от количества и последовательности ангельскихчинов.В настоящее время некоторые исследователи, в частности, А.Г. Дунаев,считают, что изложенное в трактате «О небесной иерархии» учение, «неимеющее никаких оснований в Священном Писании, за исключением самих1Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Собеседования египетских подвижников // ИоаннКассиан Римлянин, преп.
Писания. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1993. С. 314.2Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997.106именований ангельских чинов, должно быть признано неоплатоническойспекуляцией»1 и, соответственно, отвергнуто христианским богословием какнехристианское. Однако, поскольку святые отцы признали данный текст (иCorpus Areopagiticum в целом), пусть и в определенной интерпретации (скомментариями преп.
Максима Исповедника и других авторов), постольку нис научной, ни с богословской точек зрения нет никаких оснований исключатьего из перечня святоотеческих творений, кто бы в действительности ни былего автором. В перспективе данного исследования важно не столько кто икогда написал определенный текст, сколько церковное признание этоготекстачастьюПредания,тоестьрепрезентативнымисточникомхристианского вероучения.К тому же, несмотря на сходство построений автора Ареопагитик спостроениями неоплатоников, между ними есть и серьезные отличия.
Так,митр. Иоанн (Зизилуас) замечает, что «центральный момент здесь, впротивоположностьэманациямнеоплатоников,состоитвтом,что“иерархия” Дионисия не предполагает возникновение низшего бытия извысшего»2 и, следовательно, не предполагает тождества природ Творца итворения. Необходимо обращать внимание не на сам принцип иерархичности(в общем-то, универсальный, известный всем культурам), а на тот смысл,который он выражает в данной конкретной системе.Впрочем, наибольшее возражение у А.Г.
Дунаева и других автороввызывает не сам факт наличия ангельской иерархии, а невозможностьнепосредственного общения с Богом у всех уровней, кроме самого высшего,необходимость прохождения всех вышестоящих чинов, что другом трактатеCorpus Areopagiticum («О Церковной иерархии») распространяется и налюдей. С этим возражением можно согласиться, поскольку и в Св. Писании,и у отцов Церкви признается возможность непосредственного общения с1Дунаев А.Г. Предисловие к русскому переводу слов и посланий «Макариевскогокорпуса» первого типа // Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания.
М.,2002. С. 320.2Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. С. 88.107Богом для всех разумных тварей и содержатся многочисленные примерытакого общения1.Более того, это общение является той целью, к которой разумные тваридолжны стремиться. Благое общество, помимо прочего, характеризуется какраз тем, что в нем общение между Богом и разумными тварями, выбравшимиБога, имеет совершенный вид, конституируя само это общество. Свт.Григорий Богослов в этой связи прямо пишет, что причастность ангелов Богунастолько важна, что «если отнимешь мысленно Духа, расстроятсяангельские лики, истребятся архангельские Начальства, все придет всмешение,жизньихсделаетсянезаконосообразной,бесчинной,неопределенной»2, что и произошло с той частью ангелов, которая отпала отБога, положив основание греховному обществу.Другими словами, важнейшим признаком благого общества являетсямаксимально тесное непосредственное общение разумных тварей со своимТворцом, которое и делает их социальное бытие совершенным, посколькуименно Бог «освящает их и действует в них, как и в святых человеках» 3.
Но,хотя само это совершенство даруется Богом по его любви к своему творению,Он не навязывает его насильно, но дарует тем, кто добровольно еговыбирает.Говоря об общении ангелов с Богом подобнее, святые отцы отмечают,что «они созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищей»4,конечно же, духовной. Подобное общение с Богом, святые отцы нередкоквалифицируют как познание. Это познание является главной и дажеединственной деятельностью разумных существ в благом обществе.Важность этой деятельности определяется тем, что само «бытие жизнипроисходит от общения с Богом; общение [же] с Богом состоит в познании1Давыденков О., прот. Догматическое богословие.
М., 2016. С.253.Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные // Григорий Богослов, свт. Творения:в 2 т. Т. 2. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 129.3Василий Великий, свт. Василий Великий, свт. Опровержение на защитительную речьзлочестивого Евномия. С. 195.4Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С.
31.1082Бога и в наслаждении Его благостью»1. Другими словами, познание Бога неестьисключительногносеологическийакт,ноявляетсябазовойпотребностью, необходимым условием существования для тварных существ.Отличительной чертой такого общения/познания, доказывающейневозможность его отнесения исключительно к познавательной деятельностив современном смысле, является непременно сопутствующая ей любовь.Можно даже сказать, что любовь к Богу и есть Его познание, и тольколюбящим Его (а также все, что Им сотворено) Он открывается в той мере, вкакой любящие способны Его воспринять. Не будет преувеличением сказать,что для святых отцов любовь есть «причина, путь, средство и цель разумносвободного бытия. Она– реальный принцип идеальной жизни исовокупность совершенства (Кол.
3, 14)»2. Поэтому совершенно не случайно,что «невыразимый мир святых Ангелов держится на следующих двухрасположениях: на любви к Богу, и любви друг к другу; подобным образом имир всех от века Святых»3, то есть тех, кто является членами благогообщества.Закономернымитогомобщения/познаниявлюбвиявляетсягармоничное сосуществование ангелов друг с другом и с Богом в дарованномИм единстве, превосходящем возможности тварных существ. На эту связьлюбви и единства в бытии ангелов прямо указывает автор трактата «Онебесной иерархии», говоря, что «единство умопостигаемых сущностей другс другом надо понимать как богоприличную любовь их друг к другу, каковая,будучи божественной и единотворящей, собирает их, не нагромождая кучей,но любовно связывая»4, в иерархически упорядоченную систему.1Ириней Лионский, свт.
Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания //Ириней Лионский, свт. Творения. М., 1996. С. 371.2Илия (Рейзмир), архимандрит. Учение святителя Василия Великого о духовномсовершенствовании. Св.-Троицкая Серг.а Лавра, 2004. С. 80.3Максим Исповедник, преп. Главы о любви.
С. 138.4Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995.С. 93.109Показательно,чтоидосовершениясвоеговыбора,ангелысуществовали внешне (если так можно сказать о невидимых духах) также,как и после его совершения1. Показательно это по причине того, чтоуказывает не только на совершенство первоначального социального бытияангелов, но и на его несовершенство, позволяет понять, в чем заключаетсяподлинное совершенство, отсутствовавшее в первозданном бытии ангелов довыбора, т.е.
совершенство, которое характерно исключительно для благогообщества.До совершения выбора все они, как сотворенные Богом, былиактуально всецело благими, пусть и относительно, в том смысле, что имеливозможность стать еще более благими. Но потенциально они были доступныдля греха, что является условием свободы выбора. Как в этой связи замечаетблаж. Августин, «справедливо, конечно, восхваляется природа чистая инеповрежденная, но она была бы стократ прекрасней, если бы вообще немогла подвергнутся порче»2. В благом обществе именно такой, не могущейподвергнуться порче, ангельская природа и стала, что является главнымпринципиальным отличием благого типа общества от всех остальныхвариантов устроения социального бытия. После совершения выбора теангелы, которые выбрали Бога, не просто остались актуально благими, но ипотенциально стали недоступны греху.
При этом их свободная волясохранилась, но способ бытия стал подобным бытию Бога (но не по природе,как у Него, а по благодати), который, имея волю, совершенно недоступен длягреха.Итак, иерархически организованное сообщество благих ангелов ужесейчас, чуждое греха (как актуально, так и потенциально) и каких-либо нужд(помимо нужды в Боге), всецело устремлено к своему Творцу, непрестанно1Возможно, количественно они стали все больше и больше преуспевать в Боге, нопоскольку этот процесс является в буквальном смысле слова бесконечным, сами по себеэти количественные изменения хотя и важны, но не принципиальны для социальногобытия.2Августин Иппониский, блаж.
Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви. С. 812.110общается с Ним и насыщается Его познанием, в ходе которого достигаетсяпревосходящее тварную природу единство (на основе любви) ангелов какдруг с другом, так и с Богом. «Там, – пишет об этом преп. Феодор Студит, –мирная безмятежная простота жизни, там Бог велий и страшен есть надвсемиокрестнымиторжественныхЕго(Пс.88,8).Тамгимнов;тамнеизреченноетаинственноеисполнениемолчаниесвятейшихпеснопений; там невидимое Божественное сияние неизглаголанных ивеликих славословий; там невечерний свет, просвещающий недремлющиеочи бесплотных духов»1.2.1.5. Человек как член благого обществаЕсли рассматривать особенности социального бытия праведников вблагом обществе, то в самом общем виде можно сказать, что оно будет такимже, как бытие благих ангелов, выбравших Бога и ставших полноценнымичленами благого общества.У праведников после всеобщего воскресения будут новые духовныетела и они, как и ангелы, поэтому могут быть названы духовнымисуществами.
В этом они сходны даже не столько с ангелами, сколько сБогом, уподобление которому изначально было целью существованиячеловека, целью, которая в бытии праведников реализована в максимальновозможной для тварных существ степени.Как духовные существа, праведники в благом обществе не будут иметьматериальных потребностей. Соответственно, не будет и тех сфер иинститутов общества, которые характерны для земного бытия людей:экономики, права, государства и т. д.В бытии людей как членов благого общества не будет даже разделенияна мужской и женский пол, ибо «первоначальная цель Бога была в том,1Феодор Студит, преп.
Слово на собор небесных чинов. С. 369.111чтобы мы рождались без брака и истления, а брак был введен по причинепреступления заповеди»1. Грехопадение отсрочило реализацию этой цели, ноне отменило ее, и в бытии праведников в Царствии Небесном она будетдостигнута2.Дажепретерпитдействительносерьезныенеустранимаяизменения,познавательнаяпоскольку вЦарствиидеятельностьБожиемипророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1Кор.13, 8). В самом деле, рассуждает блаж. Феодорит, объясняя словаапостола, «будущая жизнь не имеет в сем нужды: излишне пророчество,когда самые вещи налицо; и знание языков бесполезно по уничтожении ихразличия; прекратится и меньшее ведение [доступное людям в земной жизни.– С.Л.], когда будет преподано большее… ибо для совершеннолетнихизлишне знание отроческое»3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
