Диссертация (793077), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Как и благие ангелы, люди в благом обществебудут непосредственно созерцать Бога, познавая Его в любви. Как и уангелов, это будет их основной деятельностью, которая, по сути, является неимеющим предела совершенствованием.Одним словом, изменение природы праведников в благом обществерадикально изменит и их социальное бытие: «взамен всего [необходимого вземной жизни.
– С.Л.] будет для нас естество Божие, уделяющее Себясоразмерно всякой потребности оной жизни»4, что также тождественнобытию ангелов как членов благого общества.Но останется главный и неустранимый признак социальной реальности– общение. В благом обществе праведники будут общаться как между собой,так и с ангелами.
Но самым важным будет непосредственное общение с1Максим Исповедник, преп. Вопросы и недоумения. М.; Св. гора Афон, 2010. 199-200.См. подробнее: Логиновский С.С. К вопросу о влиянии античной философии наантропологию отцов Церкви (на примере «проблемы пола») // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия.
Социология. Политология. 2016. № 2 (34). С.293-300.3Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С. 283.4Григорий Нисский, свт. О душе и о воскресении // Григорий Нисский, свт.Догматические сочинения: в 2 т. Т. 1. Краснодар, 2006. С. 129.1122Богом, потому что именно это общение конституирует само благое общество,является его основой.Как и в случае с Лицами Троицы, общение праведников будетобщением в любви. Поскольку общение является способом бытия разумныхсуществ, а совершенное общение есть общение в любви, то можно сказать,что любовь будет способом бытия праведников. Кроме того, поскольку Богесть любовь, постольку в этом способе бытия праведников выражается тосостояние их природы, которое отцы Церкви обозначают термином«обожение».Совершенство общения в любви неразрывно связано с совершеннымединением праведников, как между собой, так и с другими членами благогообщества. Основой этого единства является Бог, действие которого вправедниках и благих ангелах, как выбравших Его, проявляется наиболееполно.Совершенное единство (при сохранении каждым своей инаковости) неисключает того, что, как и у ангелов, бытие праведников в благом обществебудет иерархично.
В подтверждение, отцы Церкви ссылаются на Св.Писание, чаще всего на слова Христа (Мф. 5, 191 и Ин. 14, 2), Которыйнедвусмысленно указывает на то, что состояние праведников в Царствиинебесном будет различаться в зависимости от их усилий и успехов вдобродетельной жизни по заповедям Бога во время земной жизни, будетнаградой за эти усилия.Учитывая важность совершенного единства для благого общества,святые отцы специально рассматривают вопрос о том, как возможносовершенное единство при наличии иерархии (что актуально не только длялюдей, но и для благих ангелов).
Они отмечают, что в совершенномобществе единство праведников состоит в том, что, несмотря на все1Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшимнаречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется вЦарстве Небесном (Мф. 5, 19); в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14, 2).113различия, «по причине соучастия в заслугах они вместе блаженствуют, и всетрудившиеся получают хотя бы по одному пенязю (Мф.
20, 9)… одноблаженство, которым они наслаждаются, но разная мера воздаяния следует заразные дела»1.Другими словами, различия между праведниками не мешают им всембыть участниками того блаженства/совершенства, которое являет собойблагое общество, также как и наличие иерархически организованных чинов уангелов не мешает им участвовать в этом совершенстве. Различияопределяютсяусилиямитварныхсуществ,которыекаксуществанесовершенные действуют не совершенно одинаково, преуспевают вразличной степени. Совершенство же даруется людям и ангелам Богом.Поэтому в Царствии Небесном «различия есть в преуспеяниях, но не всовершенстве, ибо оно не разнообразно»2, как происходящее от Бога.Поскольку же «вклад» Бога бесконечно превосходит любые достижениятварных существ и является определяющим для благого общества, постолькуи можно говорить, что имеющиеся между праведниками различия ненарушают их единства.Говоря об этом подробнее, преп.
Иоанн Дамаскин указывает, что дажевзаимодействуястварнымбытием,длякоторогохарактернамножественность, Бог нисколько не умаляет своего собственного единства,но, напротив, возводит по природе множественное тарное бытие квышеестественному для него, свойственному по природе только Емусовершенному единству3.Тема единства в случае с человеком имеет еще одно важное для святыхотцов измерение. Занимая в тварном бытии особое положение, будучи егоцарем, по плану Бога человек был призван в себе самом привести это бытие1Григорий Двоеслов, свт.
Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души.М., 1996. С. 269.2Иоанн Карпафский, св. Вторая сотница св. Иоанна Карпафийского (Доп. кДобротолюбию). М., 2001. С. 12.3Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С. 27.114(за исключением ангелов, которые могут достичь этого без помощи человека)к максимально возможному единству с Богом, превосходящее то единствотвари со своим Творцом, которое ей изначально присуще.
Наиболееподробно об этом из отцов Церкви говорит преп. Максим Исповедник 1,который выделяет пять разделений: разделение между Богом и тварью,разделениетварногобытияначувственное(материальное)исверхчувственное, разделение чувственного на небо и землю, разделениепоследней на рай и все остальные области и, наконец, разделение на мужскойи женский пол.
Двигаясь в порядке, обратном изложенному, человек,действуя определенным образом, указанным ему Богом, должен былпреодолеть все эти разделения, в конечном итоге сверхъестественносоединяя (при помощи Бога) творение и Творца. Первый человек невыполнил эту задачу, но она не перестала быть актуальной2. По мнениюсвятых отцов, начало такого воссоединения твари со своим Творцом былоявлено во Христе, а полностью оно произойдет в эсхатологической полнотебытия праведников в благом обществе.Еще одной особенностью бытия праведников в благом обществе, как иу ангелов, является не только актуальная, но и потенциальная недоступностьдля греха при сохранении свободной воли. Более того, эта абсолютнаянедоступность для греха, всецелое утверждение в Боге является главнойотличительной особенностью тварных существ – и ангелов, и людей – какчленов благого общества (Царствия Божьего).
Терминологический аппаратдля описания этой особенности на примере присноблагобытия праведниковбыл окончательно и детально разработан в ходе монофелитских споров преп.Максимом Исповедником3.1Максим Исповедник, преп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия(Амбигвы). М., 2006. С. 277-285.2См. об этом подробнее: Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник ивизантийское богословие. М., 1996; Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод ввизантийской философии VII века.
М., 2007.3См. об этом: Лурье В.М. История Византийской философии. Формативный период.СПб., 2006. С. 377-405.115Учитывая сходство, если не тождество, бытия людей и ангелов вблагомобществе,указанноесостояниеволиправедниковможнораспространить и на ангелов, поскольку, как члены благого общества, онитакже отличаются не только актуальным отсутствием греха, но ипотенциальной для него недоступностью при сохранении своей свободнойволи, всецело укоренной в Боге.Таким образом, по всем важнейшим признакам бытие людей в благомобществе практически не имеет отличий от бытия в нем ангелов, чтообусловлено сходством состояния их природ в этом обществе и связанных сэтим других признаков, определяющих характер социальной реальности.Отличие человека от ангелов заключается не в самом существовании вблагом обществе, а в том, что ему приходится преодолеть для того, чтобыстать его членом.
В отличие от ангелов, которые одновременно и единождыделают свой выбор, у людей этот процесс растянут во времени. В контекстеданного исследования этот период выбора является временем существованияособого варианта общественного устройства, который хотя и не относится косновным типам общества, не является вечным, имеет большое, можно дажесказать, решающее значение для того, членом какого из основных типовобществ окажется каждый человек.Нопреждечемперейтикрассмотрениюданноговариантаобщественного устройства, следует рассмотреть особенности второгоосновного типа общества в святоотеческой типологии обществ – греховногообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
