Диссертация (793077), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Святым отцам неизвестно точное время этогособытия, но все они согласны с тем, что данное событие произошло еще допоявления первых людей.Царствие Небесное является будущим только для людей, да и то – недля всех. Те из них, кто жил по заповедям Бога уже после окончания земнойжизни, до наступления эсхатологической полноты времен, становятсячленами Царствия Небесного, восполняя «убыль в сонме ангелов,образовавшуюся со времени дьявольского разорения»3.Поэтому правильнее говорить, что в эсхатологической перспективесовершенное общество не появляется как нечто, не бывшее ранее, но лишьвключает в число своих членов всех, пожелавших этого (и деятельноподтвердивших свое желание), разумных тварей.При этом в своих качественных характеристиках благое общество(ЦарствиеНебесное)вообщенеразвивается.Оновсегдабыловсесоврешенным и неизменным в своем устройстве, как и положеносоциальному идеалу.
Применительно к благому обществу можно говорить1Иоанн Карпафский, св. Сто увещательных глав // Добротолюбие: в 5 т. Т. 3. Св.Троицкая Серг. Лавра, 1992. С. 77.2Максим Исповедник, преп. Толкование на молитву Господню // Максим Исповедник,преп. Творения: в 2 кн. Кн. 1. М., 1993. С. 190.3Августин Иппонийский, блаж. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви // АвгустинИппониский, блаж. Об истинной религии. Теологический трактат. Мн., 1999. С. 825.91лишь о количественных изменениях в его составе, что не изменяет егокачественных характеристик.Таким образом, социальный идеал отцов Церкви может быть описандвумя способами, качественное содержание которых (понимаемое каксовокупностьсвойствсоциальнойреальности,котораясоставляеттипологическую базу признаков святоотеческой типологии) тождественно.В своей вечной неизменной всесовершенной основе социальнымидеалом для отцов Церкви является Бог.
В этом смысле социальный идеалесть для тварных существ вечно существующая данность.В своем тварном измерении социальный идеал есть задание, посколькуразумные твари не появляются изначально как его полноправные члены, нодолжны стать ими в результате свободного выбора. В силу спецификиприроды тварных существ этот выбор, формирующий благое обществоколичественно, реализуется во времени и достигает своего исполнения в«конце времен», когда численный состав Царствия Божия полностьюопределится. Но в своих качественных характеристиках благое обществонеизменно и существовало еще до появления человека, а с учетом своейнетварной составляющей – вечно.Из сказанного следует, что развернутый анализ благого обществадолжен быть разделен на три части, в соответствии с тремя категориямисоциальных субъектов, его образующих.2.1.2.
Общение, материя и социальная реальность как таковаяПрежде чем перейти к анализу специфики существования Бога, ангелови людей как членов благо общества, следует рассмотреть вопрос о том, чтоможно считать социальной реальностью per se. Этот вопрос важен попричине того, что в рамках современного обществознания и дажесовременного богословия рассмотрение Царствия Небесного как социальнойреальности не всегда представляется очевидным.92В качестве показательного примера такого восприятия ЦарствияНебесного может служить точка зрения современного богослова протоиереяВладимира Башкирова.
Он считает, что «в Новом Завете есть много мест, гдеговорится о Царствии Божием как чисто духовном Царстве, чуждом всякойвнешней организации»1. Все рассуждения автора показывают, что для него(как и для представителей современного обществознания) социальнаяреальностьвсегдаимеетвнешнюювидимую(т.е.материальную)организацию. Эта материальная составляющая представлена различнымисоциальными институтами.Если это верно, то в таком случае Царствие Небесное действительно неможет быть квалифицировано как социальная реальность.
В самом деле, хотятела у людей будут и в Царствии Небесном, это будут новые духовные (1Кор. 15, 44). Точные их характеристики святым отцам не известны, но ониутверждают, что, обладая такими телами, люди не будут нуждаться вподдержаниисуществованиявматериальномплане,следовательно,социальная реальность претерпит серьезные изменения. Объясняя словаапостола Павла: преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7, 31), блаж. ФеодоритКирский замечает, что они указывают на отличие нынешнего социальногоустройства от будущего, в котором «не будет более ни земледелия имореходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусств инаук, ни нищеты и богатства; потому что из всего этого и подобного семусостоит настоящий век»2, но не чуждое греха совершенное ЦарствиеНебесное.Тем не менее, для святых отцов Царствие Небесное все же есть именносоциальная реальность, причем в ее наиболее совершенном виде.1Башкиров В., протоиерей.
Церковь Христова и Царство Божие (опыт разграниченияпонятий) // Православное учение о Церкви. Богословская конференция РусскойПравославной Церкви (Москва, 17-20 ноября 2003 г.): материалы. М., 2004. С. 36.2Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С. 248.93Во-первых, на это указывает само именование эсхатологическойполноты бытия Царствием, что, с учетом неразличения в период античностиобщества и государства, отсылает не столько к политической, сколькоименно к социальной реальности.Св. Андрей Кесарийский в своем толковании на двадцать первую ГлавуОткровения Иоанна Богослова, в которой описывается Небесный Иерусалим,пишет, что Иерусалим в видении апостола «называется городом какобиталище Святой Троицы, ибо по обетованию Она обитает и ходит в нем(2 Кор.
6, 16)»1. Новый Иерусалим – это торжествующая Церковь. Из этогоследует, что и в новом мире бытие праведников будет пусть и новым,преображенным, но обществом, ибо и город (даже если это слово непонимать буквально), и Церковь – это формы коллективного бытия разумныхсуществ, предполагающие определенную организацию.Указание апостола на то, что праведники в Царствии Небесном будутцарствовать (Откр. 22, 5), свидетельствует о наличии власти, хотя и неполитической,посколькупоследняянеразрывносвязанасгрехом.Существование в Царствии Небесном власти в свою очередь указывает на то,что новое общество будет иметь иерархическую структуру, поскольку властьвсегдапредполагаетотношениягосподства/подчинения,«социальнуюстратификацию». Это социальное неравенство будет не политическим и неэкономическим, «ибо в будущей жизни иначе будет все различаться междусобою»2, но оно будет. За отсутствием других элементов эмпирическинаблюдаемого общества, это неравенство будет духовным.
Только оно,будучи обусловлено свободным выбором людей, имеет начало, но не имеетконца, наличествует в любом виде общества.Во-вторых, Царствие Божие есть социальная реальность по причинетого, что у него есть необходимые и достаточные признаки социальной1Андрей Кесарийский, св. Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископаКесарийского. М., 2000. С. 234.2Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С. 248.94реальности, выделяемые отцами Церкви.
Это те свойства, которыесоставляют типологическую базу признаков: наличие социальных субъектов,которые находятся в общении друг с другом и образуют единую систему.Сюда можно добавить и упомянутое выше наличие иерархии, которая кактаковая в контексте святоотеческой онтологии (различающей Бога и тварь)является неустранимой, присущей любой социальной реальности, хотя ееварианты могут быть различны.ПротоиерейВладимирБашкировпытаетсяоспоритьподобноепонимание Царствия Божия, указывая на слова Христа о том, что ЦарствиеБожие находится внутри человека (Лк.17, 21). Святоотеческое пониманиеэтих слов Христа, предполагает освобождение от новоевропейскогопсихологизма и индивидуализма.
Эти слова означают, что явление ЦарствияБожия связано не только и не столько с внешними институциональнымиизменениями, сколько с преображением самих людей. Другими словами этоесть еще одно указание на антропологизм социальной мысли святых отцов.Также некорректно сводить Царствие Божие к нравственномусовершенствованию, поскольку данный термин вообще мало подходит дляописания социальной мысли отцов Церкви. Так называемая нравственнаясоставляющаядискурсаотцовЦерквиестьвдействительностионтологическая проблематика, взятая в ее сотериологическом контексте,лишь в современном обществознании осмысляемая не просто как этическаясоставляющая, но, в таком качестве, ошибочно индивидуалистическипротивопоставляемая изначально присутствующему в сотериологическомдискурсе отцов Церкви социальному измерению.Нельзя сказать, что святоотеческое понимание социальной реальностипротиворечит современному обществознанию.
Если абстрагироваться отсвойственнойемуматериалистическойонтологииидопуститьсуществование Царствия Небесного в том виде, в каком его описываютсвятые отцы, то даже в рамках современного обществознания, уделяющегостоль большую роль коммуникативным аспектам социального бытия, нет95оснований для того, чтобы не признать данную реальность социальной.Другое дело, что современное обществознание не может себе позволитьабстрагироваться от материалистической онтологии, что закрывает для негосаму возможность рассмотрения феномена Царствия Небесного. Но дляотцов Церкви такой проблемы не существует. Поскольку объектом изученияв данной работе является социальная мысль отцов Церкви, для нас такойпроблемы также не должно существовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
