Диссертация (793077), страница 15
Текст из файла (страница 15)
При этом ангелы илюди (как благие, так и выбравшие грех) существуют вместе в рамкахсоответствующего типа общества.Данные типы общества являются основными, потому что существуютвечно (в смысле доступной для тварных существ вечности) и предполагаютполную и окончательную реализацию выбора между добром (благом) илигрехом (злом). Поэтому ихможноназвать благимиинеблагими(греховными) в узком, собственном смысле слова.Греховное общество является всецело греховным только в том аспектесвоего бытия, который зависит от воли образующих его разумных существ. Востальном (неподвластном им) даже всецело греховное общество являетсяблагим по факту своего бытия, независимого от воли образующих егоразумных тварей, ибо «все существующее, поскольку оно есть какая-нибудьсубстанция, представляет собой нечто доброе»2.
Сам факт бытия для святыхотцов уже есть благо, дарованное Богом и подвластное только Ему одному3.Поэтому факт бытия, будучи неотъемлемым свойством всех разумныхтварей, не учитывается при квалификации греховного общества как всецелогреховного.В соответствии с присущим отцам Церкви пониманием неизбежностисуществования добра и необязательностью (в определенном смысле –случайностью) греха, святые отцы считают, что благое общество в этом1Максим Исповедник, преп.
Главы о любви // Максим Исповедник, преп. Творения: в 2кн. Кн. 1. М., 1993. С. 124.2Августин Иппониский, блаж. О книге Бытия // Августин Иппониский, блаж. Обистинной религии. Теологический трактат. Мн., 1999. С. 1432.3Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна.
Ч. 1 // КириллАлександрийский, свт. Творения. Кн. 2. М., 2001. С. 511.76смысле существует неизбежно, в то время как о греховном обществе этогосказать нельзя.Благое общество существует неизбежно по причине того, что ангелы илюди появляются не по своей воле, но были созданы Богом, Который какБлаго творит только благое. Пусть благо первозданного общества не былосовершенным, все же в своем бытии оно демонстрировало признаки именноблагого общества.Существованиегреховногообщества,напротив,неявляетсянеобходимым, его могло бы и не быть, если бы люди и ангелы строгоследовали указанной Богом цели. Грех и греховное общество навсегда моглоостаться лишь теоретической возможностью.Таким образом, количество типов общества в социальной мысли отцовЦеркви не предопределено заранее (хотя, с точки зрения святых отцов, былоизвестно Богу, как Всеведущему, еще до появления тварного бытия), ибозависит от свободного выбора тварных существ. Поэтому, одной теории дляуказания на то, как, когда и почему появились основные типы обществанедостаточно, для этого необходимо знание истории в том виде как ее зналии понимали святые отцы, то есть знание истории согласно Библии в еесвятоотеческой интерпретации.Помимо основных типов, в социальной мысли отцов Церквивыделяются и другие виды общества, которые можно обобщенно назватьпереходными (временными).
Существование этих обществ связано сизменчивостью тварных существ и фиксирует неокончательные вариантывозможных для тварных социальных субъектов изменений, хотя иногда ивесьма продолжительные по времени существования. В этих видах обществтакже наличествует благо или грех, но не всецело и не окончательно. Взависимости от преобладания или даже просто наличия того или другого(блага или греха) они также могут называться благими или греховными, но всобственном (узком) смысле.77Первыйвариантпереходного(временного)общества–этопервозданные общества ангелов и людей.
Они являются благими по фактусвоего происхождения от Бога. Но, во-первых, наличествующее в них благоне является максимально возможным даже для тварных существ. Во-вторых,это благо связано не со свободным выбором разумных тварей. Наконец, втретьих, грех в этих обществах отсутствует лишь актуально, но онприсутствует как возможность, которая, согласно Аристотелю, тоже есть видбытия.Второй вариант переходного (временного) общества – это человеческоеобщество с момента грехопадения первых людей и до Второго Пришествия.Этот вариант общества по-своему уникален, поскольку в нем и только в немактуально присутствует как благо, так и грех.
В этом обществе добро и зло (влице выбравших их разумных тварей и Бога, который всегда благ) не простососуществуют, но находятся в непрерывной борьбе за окончательный выборкаждого человека, выбор того основного типа общества, к которому каждыйчеловек будет вечно принадлежать.Еще одной особенностью данного общества является преимущественночеловеческий характер. В силу ряда причин другие разумные существаучаствуют в его существовании в наименьшей степени по сравнению сдругими типами общества.1.2.3.2 Типологии обществ современного обществознания в контекстесвятоотеческой типологии обществВ завершение данной главы представляется целесообразным сравнитьсвятоотеческую типологию обществ с типологиями, созданными в рамкахсовременного обществознания1.1Подробный разбор типологий Модерна представлен в работе: Илюшечкин В.П. Теориястадиального развития общества (история и проблемы).
М., 1996. С. 17-153. Авторосновное внимание с середины XIX века уделяет различным вариантам марксистской78На наш взгляд, главным отличием всех типологий, созданныхпредставителями современного обществознания, от типологии отцов Церквиявляется признание последними в качестве реально существовавшего толькотого типа человеческого общества, который возник после грехопаденияпервых людей. В современном обществознании это общество со всеми егоособенностями мыслится как единственно возможное и естественное.
Еговозникновение не связывается с грехопадением и с любыми другимиэлементами религиозного мировоззрения, которое воспринимается как«иррациональный предрассудок по поводу таких вещей, которые не имеютправо на существование»1.Даже если современный ученый, изучающий общество, и верит в Бога,он воспринимает Его как «некую Верховную Реальность, которая выходит запределы всего того, чем занимается социология»2 и любая другая наука обобществе. Другими словами, он смотрит на общество также как и его, неверящий в Бога, коллега, что можно связать с тем влиянием, котороегосподствующая парадигма современного обществознания оказывает даже налюдей, не отрицающих религию.В итоге, если оценивать возникающую в результате подобногопонимания общества ситуацию с точки зрения святоотеческой типологииобществ,врамкахсовременногообществознаниявыделяютсяирассматриваются не типы обществ, а подтипы одного единственногопереходного типа – ветхого общества.Несмотрянаэто,типологии,созданныевсовременномобществознании, могут иметь определенное, вспомогательное значение и длясоциальной мысли отцов Церкви, впрочем, выходящее за рамки данногоисследования.
Здесь достаточно отметить, что, как и в современномтипологии обществ. Немарксистские типологии XIX-ХХ века рассмотрены в работе:Кравченко А.И. Общество: статика и динамика. М., 2006. С. 220-239.1Коллинз Р. Социологическая интуиция: Введение в неочевидную социологию //Личностно-ориентированная социология. М., 2004. С. 431.2Там же.79обществознании, в социальной мысли отцов Церкви при рассмотрениичеловеческого общества с момента грехопадения первых людей возможновыделение двух его подтипов (видов) – традиционного общества исовременного общества, которые у различных представителей современногообществознания могут иметь иные названия, что не меняет их сути.Но и в этом случае тот критерий, по которому выделяются эти подтипы(виды) в рамках социальной мысли отцов Церкви, отличается от критериев,используемых представителями современного обществознания.
Особенностиэкономики, уровень развития техники, знаний, информационных технологийи тому подобные признаки для святых отцов относятся к несущественным,не позволяющим увидеть главное в этих подтипах.Даже религия, которая, казалось бы, значима для святых отцов какничто другое, в действительности не может являться в социальной мыслиотцов Церкви основанием для выделения видов общества какого угодноуровня. Причина этого – в эксклюзивистской позиции отцов Церкви. С ихточки зрения, существует только одна истинная религия – христианство.Поэтому сам по себе факт наличия религии в качестве основы различныхобществ еще не делает их обществами одного вида.Логикасвятоотеческоймыслипредполагает,чтоподвидычеловеческого общества после грехопадения первых людей должнывыделяться по тем же основаниям, что и остальные виды.
Причем, посколькуоба выделяемых подвида – традиционное и современное – являютсявременными, особое значение приобретает соотношение в них блага и греха,а также их статус. Статус блага и греха (в их святоотеческом понимании) вданном случае предполагает характерное для каждого подтипа общества июридически закрепленное положение тех вариантов поведения, которыеоцениваются святыми отцами как греховные и добродетельные.С этой точки зрения, не претендуя на исчерпывающий анализ данноговопроса, можно сказать, что в современном обществе отношение к тому, чтосвятые отцы считают грехом, является весьма благожелательным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
