Диссертация (793077), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Изучая социальную мысль святыхотцов, не следует укладывать ее в прокрустово ложе современногообществознания.Следуетисходитьизтогопониманиясоциальнойреальности, которое присуще святым отцам, а оно не предполагает в качествеобязательного признака материальной составляющей в ее нынешнем виде,что позволяет квалифицировать как социальную реальность не толькоЦарствие Божие, но, в определенном смысле, и самого Бога.2.1.3 Троица как образец и основа благого обществаРассмотрениеБогавкачествеидеалаиобразцаврамкахтеоцентрического мировоззрения, присущего отцам Церкви, закономерно. Кпримеру, при рассмотрении святоотеческой антропологии такой подходдостаточно распространен1.
Но в отношении социальной реальности онраспространен в гораздо меньшей степени. Между тем, для святых отцовименно Бог является образцом для правильного устроения социальнойреальности.ОснованиемосновополагающийдлядлятакогохристианствапониманиядогматБогаявляетсяТроичностиБожества.Троичность Бога позволяет обнаруживать в его бытии те признаки, которыеобразуют типологическую базу признаков святоотеческой типологии.
Этозначит, что Бог является социальным идеалом отцов Церкви не только в1См. например: Каллист, еп. Диоклийский. Святая Троица – парадигма человеческойличности // Альфа и Омега. 2002. № 32. С. 110-123; Цветков И, прот. Триипостасность какантропологическая парадигма // Православное учение о человеке: избран статьи. М., 2004.С. 330-339.96общем «нравственном» смысле этого слова, но буквально являет собойидеальный пример, в соответствии с которым должно быть организованосоциальное бытие разумных тварей. Другими словами, идеальное бытие - этоне просто бытие с Богом, но и такое бытие, которое, будучи социальным,основано по образу бытия Троицы.
В самом деле, совершенная социальнаяреальность предполагает максимально возможное единство социальныхсубъектов, основой общения которых является любовь. Но именно таксвятые отцы понимают Троицу.Трудно сказать, можно ли бытие Троицы квалифицировать каксоциальное, но несомненно, что оно обладает теми характеристиками,которые должно являть совершенное устройство общества разумных тварей.Это делает необходимым рассмотрение святоотеческого понимания Троицыв социальном контексте.Все три признака, образующие типологическую базу признаковсвятоотеческой типологии обществ, в бытии Троицы, как его понимаютсвятые отцы, настолько тесно взаимосвязаны, что их рассмотрение поотдельности некорректно и даже просто затруднительно.
Например,некорректно говорить о Лицах Троицы по отдельности, так как говорят отварных существах. Иначе говоря, в бытии Троицы единство явлено в такойстепени, что Три одновременно есть Одно, что тварным существамневозможно адекватно ни описать, ни даже представить. Основа этогоединства – непрерывное общение в любви, которое есть способ бытия ЛицТроицы.Все же для удобства восприятия и изложения рассмотрим особенностиуказанных признаков в бытии Троицы по отдельности, несмотря на всюусловность такого рассмотрения.Уникальность Троицы видна уже на примере первого признака –состояния природы. Если в случае с тварными существами возможны разныесостояния их природы, то Ипостасям Троицы такая изменчивость несвойственна.
Природа Ипостасей Троицы божественна и неизменна. При97этом божественная природа не предшествует Ипостасям как некая отдельносуществующая реальность, но существует в Них. Как кратко, но точновыражает святоотеческое понимание данного вопроса С.С. Верховской, «внетрех Божественных Ипостасей в Боге не существует ничего и всеБожественное принадлежит Им и только Им»1.Отличительной чертой божественной природы является ее всецелаяблагость. Бог есть Благо как таковое, благо в его чистом абсолютном виде,ведь Бог «обладает Благом не как качеством, но имеет Его Своейсущностью»2. Всецелая благость присуща не только Троице, но и каждойИпостаси, что необходимо помнить, «чтобы нам не принять совершеннойприроды за одну, сложенную из трех несовершенных, но за единую простуюсущность в трех совершенных ипостасях»3.
Для святых отцов Бог есть «одинСовершенныйвТрехСовершенных,сверхсовершенныйипресовершенный»4.Всецелая благость может быть обозначена и как полное отсутствиегреха, поскольку он может быть определен какь недостаток блага. Бог же неведает такого недостатка, по причине чего Он всегда совершенно чужд греху(злу).Более того, Божественная природа не только актуально чужда всякогогреха (зла), но и потенциальная не может быть для него доступна. Бытие Бога– это подлинное присноблагобытие, для Бога – естественное. Именно этаособенность божественной природы (полная недоступность для греха или,что то же самое – всецелая благость), в одинаковой степени присущая всем1Верховской С.С.
Бог и человек: учение о Боге и богопознании в свете православия. М.,2004. С. 398.2Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным,богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а такжепредназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1-63) // Богословскиетруды. Сб.
38. М., 2003. С. 39.3Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С. 16.4Иоанн Дамаскин, преп. Слово против несториан // Иоанн Дамаскин, преп. Творения.Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997.С. 13898Ипостасям, имеет решающее значение для понимания остальных свойств,входящих в типологическую базу признаков.Так, всецелая благость определяет особенности общения междуИпостасями.
Но, прежде чем рассмотреть эти особенности, следуетпроанализироватьсамфеноменобщения,посколькуонявляетсяосновополагающим для святоотеческого понимания социальной реальности.А в бытии Троицы общение явлено в своем наиболее чистом виде.Святые отцы подчеркивают, что одиночество является неестественнымсостоянием, в норме не свойственным разумным существам. По своейприроде разумные существа естественно стремятся к общению с себеподобными. Поэтому вовсе не случайно, что «даже и сама первая иединственно блаженная, безначальная и неумирающая природа созерцается втрех ипостасях, Отце, и Сыне, и Святом Духе»1, которые находятся внепрестанном общении друг с другом.Можно сказать, что для святых отцов именно общение являетсяглавной категорией, наиболее адекватно описывающей бытие Бога, чтопозволяет утверждать, что «Троица – понятие онтологически изначальное»,ведь «бытие Бога соотносительно: невозможно говорить о бытии Бога внепонятия общения»2 Лиц.Подробное и всестороннее рассмотрение этой темы предпринял в своихработах современный православный богослов митрополит Иоанн Зизиулас.Мы же рассмотрим те аспекты этой темы, которые важны для пониманиясоциальной мысли отцов Церкви.На примере Троицы видно не только важность общения как такового,как естественного способа бытия.
Помимо этого Она являет это феномен вего наиболее совершенном виде. Это совершенство заключается в том, что вТроице «нет отношений только между двумя Лицами без участия третьего1Иоанн Дамаскин, преп. О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем, апопутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси. С. 83-84.2Иоанн (Зизиулас), митр.
Бытие как общение. Очерк о личности и Церкви. М., 2006. С.11.99Лица: все отношения троичны»1. Исключение хотя бы одного Лица означалобы некое разделение, замкнутость, что характерно лишь для несовершенногосоциального бытия разумных тварей, подвластных греху. В силу привычкидля человека такое избирательное общение кажется естественным и даженеизбежным.
Но в действительности избирательное общение являетсянеестественным, поскольку идеалом и нормой для святых отцов являетсябытие Троицы.Конкретизируя свое понимание общения между Лицами Троицы,святые отцы указывают, что это общение есть общение в любви. Для нихлюбовь является важнейшей категорией социальной мысли. В самом деле,если именно общение является важнейшим условием существованиясоциальной реальности, то значение любви трудно преувеличить, ведь она итолько она способна сделать общение совершенным.Как идеальный способ общения и бытия, любовь приносит всоциальную реальность совершенный (т.е.
всецелый и неустранимый) мир игармонию.Важность любви столь велика, что и в Св. Писании и у отцов Церквипрямо говорится, что Бог есть любовь, и это не метафора. Бытие Бога естьнепрестанное общение Лиц Троицы, и это общение есть общение в любви,которая, таким образом, есть способ бытия Бога. Любовь у святых отцовявляется не частной характеристикой, не одним из свойств общения, а темвидом общения, который присущ идеальному варианту социальнойреальности.Помимо тотальности, исключающей исключение, необщительность,любовь как совершенный вид общения характеризуется тем, что любящий вбуквальном смысле относится к другому как к самому себе.
Человек в егонынешнем состоянии может временами находиться в подобном состоянии,но лишь в отношении к очень небольшому кругу лиц, чаще всего вообще1Верховской С.С. Бог и человек: учение о Боге и богопознании в свете православия. С.410.100лишь к одному человеку. Но даже в этом случае у человека любовь омраченаискажающим действием греха. В случае же с Троицей, любовь не знаетисключений, и каждое Лицо Троицы любит другие Лица не менее, чем себя,потому что степень единства их такова, что при сохранении своейинаковости, они,одновременно, действительноестьодно.Поэтомувосприятие других как себя, отношение к ним как к себе, есть отражениереальной онтологической ситуации - тождества в различии.Любовь и единство настолько взаимосвязаны, что трудно сказать, какоеиз этих свойств первично.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
