Диссертация (793077), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Следовательно, можноговорить о том, что благобытие и злобытие являются двумя основнымисостояниями природы разумных тварей.Этот вывод еще более очевиден на примере ангелов. Для нихсвойственно только три из четырех указанных состояний – первыйвременный,досовершениявыбора(бытие)идвапоследних,предполагающих окончательный выбор (благобытие и злобытие). Посколькупервое состояние является временным, подготовительным к главному –выбору между благом (Богом) и злом (грехом), постольку очевидно, чтоблагобытие и злобытие являются двумя основными состояниями природытварных существ.Существование еще одного состояния природы, характерного толькодля человека, связано с наличием у него материального дебелого тела,отсутствующего у ангелов.
Хотя это состояние называется падшим игреховным (как и бытие ангелов, отпавших от Бога), оно отличается отзлобытия. Во-первых, в этом состоянии человек не всецело утвержден во зле,но сохраняет возможность и благих действий. Во-вторых, в этом состояниичеловек может многократно изменять свой выбор между добром и злом. Досамого разлучения с телом любой его выбор не является окончательным,может быть изменен.
Отцы Церкви считают, что после грехопадения тело,хотя оно и не есть зло, все же затрудняет осуществление правильноговыбора. По этой причине, человеку до разлучения с телом даетсявозможность изменить свой выбор. Ангелы же, не имея тел, делают свойвыбор единожды и навсегда.Сказанное хорошо демонстрирует связь антропологии и ангелологии,значениепоследнейдляпониманиячеловекавэсхатологическойперспективе.В терминологическом плане для различения указанных состоянийприроды человека уместно за тем состоянием, в котором человекокончательно утверждается в грехе, закрепить наименование злобытия, а то71состояние, которое возникает после грехопадения прародителей и имеетпереходный статус именовать вслед за отцами Церкви ветхим.1.2.2.3.
Характер связи между субъектами социального бытия и степеньих единстваДваосновныхсостояниячеловеческойприроды,состояния,являющиеся результатом окончательного свободного выбора, предполагаютне только определенные характеристики самой природы, но и своеобразиеспособов связи с окружающим миром вообще и социальными субъектами вчастности.Для тех, кто обладает природой, поврежденной грехом, грех являетсяосновой взаимодействия с другими социальными субъектами.Говоря о святоотеческом понимании механизма существования идействия греха, Г.В.
Шиманский указывает, что «грех проявляется, главнымобразом, в двух видах: как греховное, грешное дело и как греховнаястрасть»1. Важность греховных страстей для понимания социального бытияразумных тварей, отказавшихся следовать воле Бога, определяется тем, чтоименно страсти являются первоосновой греховных действий, в том числе и вотношении других людей. Можно даже сказать, все греховные страсти либопрямо направлены на других социальных субъектов, есть определенныйвариант отношения к ним (показательным примером этого является такаягреховная страсть как зависть2), либо оказывают влияние на отношения сдругими, серьезно их модифицируют.Общей особенностью всех отношений, опосредованных греховнымистрастями, является их конфликтность.1Шиманский Г.И.
Учение святых отцов о страстях и добродетелях. М., 2007. С. 34.См. подробнее: Логиновский С.С. Зависть как категория социальной мысли св. ИоаннаЗлатоуста // Вестник ЮУрГУ Серия Социально-гуманитарные науки. 2014. Т. 14, № 4. С.62-66.722Единство общества, отношения между членами которого строятся наоснове греховных страстей, всегда нарушается. Степень этих нарушенийзависит от степени присутствия греха в отношениях между социальнымисубъектами, его влияния на эти отношения.
В пределе единство (в томаспекте, который зависит от человека, предполагает свободное согласиемежду социальными субъектами) между ними фактически отсутствует.Вместо нее существует bellum omnium contra omnes. Это образное выражениеТ. Гоббса весьма точно описывает суть социальной реальности, отношения вкоторой построены на основе греховных страстей. В этом случае единствосоциальной реальности существует только в том аспекте, который не зависитот воли разумных тварей.
Это означает, что разумные твари есть существасоциальные, неизбежно существуют в окружении других разумных существи, как следствие, вынуждены находиться с ними в определенныхотношениях. Даже если в этой ситуации и возникают те или иныеобъединения, они не представляют подлинного единства, поскольку каждыйчлен объединения преследует исключительно свои интересы. Объединениестроится на основе совпадения интересов (временного и внешнего) илинеобходимости других разумных тварей для достижения собственных целей.Для тех разумных тварей, которые не причастны греху (и для Бога, какв принципе недоступного для него), характерны отношения, чуждые всякихконфликтов. В самом деле, если всякий конфликт обусловлен грехом, тоотсутствиегрехапредполагаетиотсутствиеконфликтов,дажеконструктивных, поскольку в них просто нет необходимости.
Основойотношений между чуждыми греха существами является любовь.В современном обществознании любовь мыслится как индивидуальноесвойство, переживание, которое «глубже всех социальных установлений»1 ине связано с ними напрямую. Важность любви для человека не отрицается,но ее значение для понимания общества минимально, не в последнюю1Нарский И.С. Тема любви в философской культуре нового времени // Философия любви:в 2 ч. Ч. 1. М., 1990. С. 356.73очередь по причине того, что она понимается как сугубо индивидуальноепереживание. В лучшем случае в таких теориях как психоанализ изучаетсясексуальность и ее значение для общества, но для святых отцовсексуальность не имеет отношения к любви, по крайней мере, к той любви,которую они называют истинной и которая является основой отношенийсоциальных субъектов, не причастных греху.Отцам Церкви присуще иное понимание любви и ее значения дляобщества.
Для них характерен «идеал всеобъемлющей любви как основычеловеческого бытия»1, в том числе социального. Характеристики любви,которые приводит Павел в известном отрывке из Первого послания кКоринфянам(1 Кор. 13, 4-7)2 и которые в большинстве своем предполагаютотношение к другим социальным субъектам, прямо противоположныотношениям, построенным на основе греховных страстей. Обобщая мысльапостола, свт. Иоанн Златоуст говорит, что истинная любовь «имеет цельюпользу любимых»3, т.е. она по своей природе социальна, посколькунаправлена на других людей.Указывая на важность именно любви, Златоуст подчеркивает, что хотявсякая добродетель, будучи основой отношений, улучшает состояниесоциальной реальности, только истинно любящие люди могут составитьправильное общество, поскольку только истинная любовь делает людейподлинно социальными существами. В подтверждение сказанного святительуказывает на пример коринфян, к которым обращается апостол Павел, говоряо непреходящем социальном значении любви.
Их случай хорошо показывает,что все остальные Божьи дары «не только не соединяли их [коринфян. –С.Л.], но и разделяли соединенных, а она, напротив, сама собою может1Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви: в 2 ч.Ч. 1. М., 1990. С. 68.2Истинная любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь непревозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, немыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит,всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4-7).3Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам.
С. 325.74соединить разделенных и сделать их одним телом»1. Только «любовь такова,что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одногочеловека, чего не может сделать ничто, кроме любви»2.Иначе говоря, отношения, основой которых является любовь,способствуют достижению максимального единства между социальнымисубъектами.
Это единство всегда есть единство в мире и гармонии, которыетакже есть обязательные спутники отношений, построенных на основелюбви, есть признаки подлинного единства.Таким образом, применительно к двум основным состояниям природыразумных тварей можно конкретизировать качественное измерение понятиястепени единства социальных субъектов. Применительно к этим состояниямэто означает, что единство либо имеется, причем во всей полноте, либоотсутствует, причем также полностью (в том аспекте, который зависит отволи разумных тварей).1.2.3. Общая характеристика святоотеческой типологии обществ1.2.3.1 Основные и вспомогательные типы обществ у святых отцовРассмотреннаятипологическаябазапризнаковсвятоотеческойтипологии общества позволяет утверждать, что в социальной мысли отцовЦеркви выделяются два основных типа общества – греховное общество иблагое общество.Первое образуют разумные твари (ангелы и люди) своей волей всецелоутвержденные во зле (грехе), являющемся основой отношений между ними,основой, не позволяющей им иметь единство.Второе общество образуют чуждые греха разумные твари (ангелы илюди) и Бог.
Для них характерны отношения на основе любви, позволяющиедостигать наивысшей степени единства.12Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 319.Там же. С. 333.75Преп. Максим Исповедник так описывает эти типы: «все разумное иумное бытие разделено надвое, – то есть, на Ангельское и человеческоеестество; и все естество Ангельское разделено опять на два главныенравственные союзы и общества, на святое и проклятое, то есть, на Святыесилы и нечестивых демонов; и весь род человеческий разделяется только надва союза, то есть, на благочестивых и нечестивых»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
