Диссертация (793077), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Это необходимо по причине того, что данный тип обществапоявился раньше человека, и знание его особенностей необходимо дляадекватного понимания того варианта общественного устройства, в рамкахкоторого проходит большая часть истории человечества.О благом обществе здесь, в качестве вывода можно сказать следующее.В связи с принципиальным отличием бытия Бога от бытия тварных существ,трудно сказать, можно ли квалифицировать Его бытие как социальное, нонесомненно, что оно обладает теми характеристиками, которые должно116являть совершенное устройство общества разумных тварей. Это делаетТроицу социальным идеалом отцов Церкви.
Отличительными чертами этогоидеала является следующее. Божественная природа не только актуальночужда всякого греха, но и потенциально не может быть для него доступна.Именно эта особенность божественной природы, в одинаковой степениприсущая всем Ипостасям, имеет решающее значение для пониманияостальных свойств, входящих в типологическую базу признаков. Онаопределяет особенности общения между Ипостасями, которое есть общениев любви.
Любовь приносит в социальную реальность совершенный мир,гармонию и единство. Это единство не исключает множества в смыслесохранения своей индивидуальности.Первыми тварными существами, сделавшими свой выбор и ставшимиполноценными членами благого общества, были ангелы. Как существадуховные, ангелы не имеют материальных потребностей и соответствующихсфер социальной жизни. В этом их социальное бытие подобно бытию Бога:оно есть общение благих духовных существ, образующих единое целое.
Ноесть и отличия, самое заметное из которых (помимо различия природ Бога итвари) заключается в том, что социальная организация ангелов имеет видиерархически организованной совокупности различных ангельских чинов,чего нельзя сказать об отношениях между Лицами Троицы. Важнейшимпризнаком благого общества в аспекте его тварной составляющей являетсямаксимально тесное непосредственное общение разумных тварей со своимТворцом, которое и делает их социальное бытие совершенным, подобнымбытию Троицы. Главной отличительной особенностью бытия тварныхсуществ в благом обществе является не только актуальная, но ипотенциальнаянедоступностьгреху.Приэтомихсвободнаяволясохранилась, но способ бытия стал подобным бытию Бога (но не по природе,как у него, а по благодати), который совершенно недоступен для греха.Если рассматривать особенности социального бытия праведников вблагом обществе (Царствии Божием), то в самом общем виде можно сказать,117что оно будет таким же, как бытие благих ангелов, выбравших Бога иставших полноценными членами благого общества.В своем тварном измерении благое общество есть задание, посколькуразумные твари не появляются изначально как его полноправные члены, нодолжны стать ими в результате свободного выбора.
В силу спецификиприроды тварных существ этот выбор, формирующий благое обществоколичественно, реализуется во времени и достигает своего исполнения в«конце времен», когда численный состав Царствия Божия полностьюопределится. Но в своих качественных характеристиках благое обществонеизменно и существовало еще до появления человека, а с учетом своейнетварной составляющей – вечно.2.2.
Греховное общество как квазибытие разумных тварей2.2.1. Возникновение и развитие греховного общества2.2.1.1. Ангелы как члены греховного обществаЕсли считать Троицу идеалом благого общества, то последнеесуществовало всегда, по крайней мере, в своей божественной составляющей.О греховном обществе этого сказать нельзя. Оно, как явление, участникамикоторого могут быть исключительно разумные твари, существует не вечно,но появляется в тот момент, когда разумные твари совершают свой выбор иэтот выбор отличается от того, что предлагает им Бог.Из разумных тварных существ первым свой выбор сделали ангелы,поэтому появление и первоначальное существование греховного обществасвязано с ними.Та часть ангелов (во главе с «денницей»), которая отвергла Бога,образовала греховное общество, существующее на иных началах, нежелиобщество благое.118ПосколькуустановленнымдействияБогом,он«денницы»получилпротиворечилинаименованиевсесатаны,правилам,тоесть«противоречащего».
Последовавшие за ним ангелы стали именоватьсяпадшимиангелами. Св. Писание такжеименует ихангелами, несохранившими своего достоинства (Иуд. 1, 6), ангелами согрешившими (2Пет. 2, 4), духами обольстителями (1 Тим. 4, 1), нечистыми духами (Мф. 10,1), духами злобы (Еф. 6, 12), злыми духами (Лк. 7, 21), демонами (δαιμόνια, врусском переводе – бесами) (Лк. 8, 30-35; Апок.
9, 20).Строго говоря, «денница» и последовавшие за ним ангелы стремилисьне столько к созданию какой-либо новой социальной реальности, сколько кдостижению того, что обещал им Бог, но самостоятельно, без помощипоследнего и средствами, отличными от тех, которые Он указал какединственно возможные.
На это указывает уже сам мотив действий главыангелов – стать как Бог.Сатана не отказался от известной ему модели благого общества дажепосле неудачи самостоятельного достижения статуса Бога. Свт. ГригорийБогослов, говоря о мотивах, по которым сатана увлек за собой часть ангелов,прямо говорит, что и после падения он не хотел существовать в одиночестве,но желал быть среди себе подобных, причем не просто быть с ними, авозглавлять их, желал «царствовать над многими»1 существами, чтосвойственно Богу в возглавляемом Им Царствии Божьем.Августин, рассуждая о греховном обществе (на том этапе его развития,когда в него стали включаться люди, выбравшие грех), считает даже, что иего, как Церковь в 1 Кор. 12, можно уподобить телу, главой которогоявляется дьявол. Он считает, что нередко слова, указывающие на сатану,относятся не только непосредственно к нему, но и к возглавляемому имгреховному обществу, «к его телу, которое он набирает и из человеческогорода, и в особенности к тем, которые, отпав от заповедей Божьих,1Григорий Богослов, свт.
О вочеловечении // Григорий Богослов, свт. Творения: в 2 т. Т.2. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 30.119соединяются с ним гордостью»1, то есть тем видом греха, которыйпреобладает в сатане.Сказанное позволяет заключить, что новое греховное обществопоявилось случайно, в том смысле, что его не создавали целенаправленно нисатана, ни ангелы, которые последовали за ним. Бог, как всеведущий, хотя изнал о том, что такое общество возникнет и не препятствовал этому (чтоможно было сделать, лишь устранив свободную волю), также не участвовал вего создании.Впрочем, греховное общество нельзя отнести и к объектам, которыепоявились естественным путем, то есть совершенно независимо от волиангелов.
Напротив, греховное общество есть непосредственный результат ихвыбора и действий. Просто планируя и осуществляя их, ангелы стремились киным целям, отличным от того, что получилось в итоге, но это не отменяеттого факта, что этот итог есть результат осознанных действий, а неестественный процесс.Таким образом, сказанное позволяет утверждать, что греховноеобщество в определенном смысле схоже с благим обществом.В частности, у падших ангелов, также как и у ангелов благих,существуют различные чины, организованные в иерархическую структуру.Апостол Павел, рассуждая о падших ангелах, говорит о начальниках ивластях (Еф.
6, 12; Кол. 2, 15). Объясняя эти слова, игумен Марк замечает,что апостол обозначает чины падших ангелов теми же словами, что и чиныблагих ангелов в Кол. 1, 16. На основании этого он предполагает, «что злыедухи сохранили отношения между собой в той градации и в том виде, вкаком были эти отношения до [их] падения, но только теперь ихдеятельность приняла другое направление – злобное. Прежде между нимиразличие устанавливалось по степени преуспеяния каждого в добре, теперьже оно основывается на степени преуспеяния каждого во зле»2.12Августин Иппониский, блаж.
О книге Бытия. С. 1442.Марк, игумен. Злые духи и их влияние на людей. М., 2002. С. 34.120Также считает авва Серен, добавляя, что различие между бесами можетзависеть и от другого фактора – от степени тяжести греха, на которомспециализируется бес, ибо «не все демоны возбуждают все страсти в людях,но ко всякому пороку подстрекают известные духи»1.
Каждый бесспециализируется на той страсти, которой сам наиболее подвержен ипоэтому лучше знает2.Эти рассуждения показывают не только сходство благого и греховногообщества, но и их различие.Сходство заключается в самой структуре общества – упорядоченнойсистеме «чинов» (уровней иерархии), имеющей одного главу. Грехопадениеничего не прибавило к этой структуре принципиально нового: хотяоснования, по которым тот или иной чин находится выше другого, сталидругими, сам принцип иерархической организации социальной реальностиостался прежним.Единственнымновшествомгреховногообщества,тем,чтоотсутствовало в благом обществе, является грех.
В этом заключается главноеразличие двух основных типов общества. Все остальные отличительныечерты греховного общества обусловлены этим, возникшим в ходедеятельности разумных тварей, новообразованием, по причине чегоподробное рассмотрение греховного общества следует начинать с анализагреха. Но прежде для того, чтобы полностью рассмотреть проблемувозникновения и развития греховного общества, необходимо рассмотретьместо человека в этом процессе.2.2.1.2. Люди как члены греховного обществаПервые люди, как и ангелы, актуально были чужды греха, нопотенциально доступны для него. Как и ангелы, выбравшие Бога, люди12Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Собеседования египетских подвижников.
С. 291.Там же. С. 303-304.121могли всецело утвердиться во благе, так и не познав на личном опыте, чтотакое зло. Вместо этого, люди выбрали грех.Как и ангелов, первых людей к этому побуждал «отец греха» – сатана.Отцы Церкви указывают, что для этого было несколько причин. Во-первых,сатана завидовал благому бытию первых людей и не желал, чтобы онивсецело утвердились в благом обществе.
Во-вторых, он желал расширитьпределы своего «царства» – греховного общества, включив в его составновых членов.Как существо тварное, сатана не всемогущ, поэтому, несмотря на то,что первые люди, поддались искушению, выбрали грех, они не стали врезультате членами греховного общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
