Диссертация (793077), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Соответственно, для святых отцов социальным является не толькоэмпирически наблюдаемое бытие человека, предполагающее наличиеэкономической, социальной и прочих сфер и характерных для нихсоциальных институтов, но и бытие ангелов (как благих, так и падших) идаже Бога, поскольку оно обладает теми характеристиками, которые святыеотцы считают необходимыми и достаточными для социальной реальности.Бытие Бога, осмысленное как социальное, являет собой социальныйидеал отцов Церкви, который, в отличие от многих других идеалов,существует, причем, вечно. Этот идеал является тем, на что должныориентироваться все разумные тварные существа в устроении своегосоциальногобытия.Отличительнымичертамиэтоидеалаявляетсяследующее.
Божественная природа не только актуально чужда всякого греха(зла), но и потенциально не может быть для него доступна. Именно этаособенность божественной природы, в одинаковой степени присущая всемИпостасям, имеет решающее значение для понимания остальных свойств,входящих в типологическую базу признаков.
Так, всецелая благостьопределяет особенности общения между Ипостасями, которое есть общениев любви. Любовь у святых отцов является не частной характеристикой, неодним из свойств общения, а тем видом общения, который присущидеальному варианту социальной реальности. Как идеальный способ147общения и бытия, любовь приносит в социальную реальность совершенныймир, гармонию и единство, которое в бытии Троицы также явлено всовершенном виде. Это единство не исключает множества в смыслесохранения своей индивидуальности.
В контексте социальной мысли этосовершенное единство во множестве имеет большое значение, посколькуявляет пример социальной реальности, избегающей крайностей холизма(«коллективизма) и «индивидуализма», пример гармоничного сочетания«коллективного» и «индивидуального».Первыми тварными существами, сделавшими свой выбор и ставшимиполноценными членами благого общества, были ангелы. Как существадуховные, ангелы не имеют материальных потребностей и соответствующихсфер социальной жизни.
В этом их социальное бытие подобно бытию Бога:оно есть общение в любви благих духовных существ, образующих единоецелое. Но есть и отличия, самое заметное из которых (помимо различияприрод Бога и твари) заключается в том, что социальная организация ангеловимеетвидиерерхическиорганизованнойсовокупностиразличныхангельских чинов, чего нельзя сказать об отношениях между ЛицамиТроицы.
Важнейшим признаком благого общества с учетом его тварнойсоставляющей является максимально тесное непосредственное общениеразумных тварей со своим Творцом, которое и делает социальное бытиеразумных тварей совершенным, подобным бытию Троицы. Главнойотличительной особенностью бытия тварных существ в благом обществеявляется не только актуальная, но и потенциальная недоступность греху. Приэтом их свободная воля сохранилась, но стала всецело устремленной к Богу,утвердившись в Котором она (не по природе, а по благодати) сталаневосприимчива к действию греха. Бытие людей, ставших членами благогообщества, подобно бытию ангелов, поскольку «дебелое» материальное тело,характерное для них в настоящее время, в благом обществе преображается втело духовное.148Поскольку в своей вечной неизменной всесовершенной основесоциальным идеалом для отцов Церкви является Бог, постольку этот идеалесть для тварных существ вечно существующая данность.
В своем жетварном измерении он есть задание, поскольку разумные твари непоявляются изначально как его полноправные члены, но должны стать ими врезультатесвободноговыбора,подтвержденногосоответствующимидействиями. В силу специфики природы тварных существ этот выбор,формирующий благое общество количественно, реализуется во времени идостигает своего исполнения в «конце времен», когда численный составЦарствия Божия полностью определится. Но этот процесс не приносит вбытие благого общества качественных изменений, поскольку в этом аспектеоно, как утвержденное в Боге и всецело благое, неизменно.Греховное общество, в отличие от благого, существует не вечно, нопоявляется в тот момент, когда разумные твари отказываются жить так, какрекомендовал им Бог. Первым такой выбор сделала часть ангелов во главе с«денницей».
Строго говоря, они не стремились к созданию какой-либо новойсоциальной реальности, поэтому, не случайно, что греховное общество вопределенном смысле схоже с благим обществом. Это сходство заключаетсяв иерархической структуре общества, в наличии упорядоченной системы«чинов» (уровней иерархии), имеющей одного главу. Хотя основания, покоторым тот или иной чин находится выше другого, стали другими, сампринцип иерархической организации социальной реальности осталсяпрежним. Единственным новшеством греховного общества, тем, чтоотсутствовало в благом обществе, является грех. В этом заключается главноеразличие двух основных типов общества.
Все остальные отличительныечертыгреховногообществаобусловленыэтимновообразованием,возникшим в ходе выбора альтернативного указанному Богом способусуществования.В онтологическом плане грех есть ничто. Не будучи видом бытия, грех,тем не менее, оказывает влияние на все тварное бытие, искажает его. Это149объясняется тем, что не являющийся самостоятельно существующейреальностью, грех все же определенным образом существует, паразитируя наволе разумных тварных существ. Грех зарождается внутри разумных тварей,есть результат их свободного произволения, причем не любого, а лишьнарушающего правила, установленные Богом.
Не имея возможностисуществовать вне разумной твари, грех по своему действию на нее всегдадеструктивен. Только неспособность греха полностью уничтожить человекаи ангела, которым Богом определено вечное бытие, не приводит к полномуисчезновению разумных тварей, подвластных греху. Но, несмотря на то, чтоизмененные грехом разумные твари продолжают существовать (даже еслисами желают полностью исчезнуть), полноценным их бытие назвать нельзя.Преп. Максим Исповедник описывает существование грешников припомощи термина «злобытие». На наш взгляд, для описания особенностей ихсуществования лучше всего подходит термин «квазибытие», который вданном случае означает, что некто существует, но существование егонеполноценно, все время стремится к небытию.Механизм действия греха в разумных тварях святые отцы обозначают спомощью термина «греховные страсти». Как основа любых действийразумных тварей, находящихся во власти греха, греховные страстиоказывают деструктивное влияние на отношение между ними.
Подверженноедействию греховных страстей, разумное тварное существо начинаетвоспринимать себе подобных не как социальных субъектов, а как объекты.Для греховного общества падших ангелов именно такое восприятие являетсяединственно возможным, поскольку они не имеют и остаточной формыистинной любви. Оно закономерно для существа, всецело утвержденного вогрехе, т.е. любящего только себя, хотя, строго говоря, любовью это уже неявляется, это болезненная привязанность к тому, во что превратилась даннаяразумная тварь в результате действия греха. Такое радиальное изменениелюбви хорошо показывает возможности греха, который, не будучи видомбытия, способен изменять последнее до неузнаваемости, до прямо150противоположного тому, на чем грех паразитирует.
Это позволяетквалифицировать греховное общество как тип общества, качественноотличный от благого общества.Закономерным результатом такого рода «взаимодействия» в греховномобществеявляетсяперманентныйконфликт.Онявляетсятем,обусловленным страстями, вариантом связи между, всецело утвержденнымиво грехе, существами, который разъединяет их, хотя и называется связью.Сам по себе конфликт никак не связывает субъектов, которые фактическиперестают быть социальными существами.
Тотальное господство грехаприводит к прекращению общения между всецело утвержденными в немразумными тварями и распаду общества, которое существует лишь в своейминимальной объективной основе, не зависящей от воли разумных тварей.151ГЛАВА 3. ВЕТХОЕ ОБЩЕСТВО КАК ПЕРЕХОДНЫЙ ТИП3.1. Общая характеристика ветхого общества3.1.1. Понятие ветхого обществаВрезультатегрехопаденияАдамаиЕвывсвоемземномсуществовании люди перестали быть частью благого общества.
Но частьюгреховного общества, как того желал дьявол, они также не стали, поскольку,в отличие от падших ангелов, утвердились во грехе не всецело. В результате,послегрехопадениялюдисоставилиотносительносамостоятельноеобщество, которое может быть названо переходным, потому что существуетне вечно (в отличие от основных типов общества) и не является ни всецелоблагим, ни всецело греховным, совмещает грех и добродетель. Две этиособенности являются определяющими для квалификации того или иногообщества как переходного.Строгоговоря,помимообществалюдейпослегрехопадения,переходным может быть названо и первозданное социальное бытие людей иангелов до того момента, как они совершили свой выбор.
Основанием дляэтого является наличие двух указанных выше признаков, определяющих дляданного типа общества. Во-первых, первоначальное бытие ангелов и людейбыло временным, во-вторых – не всецело благим: хотя и потенциально, ногрех присутствовал (как возможность) в этих обществах, что для отцовЦеркви имеет принципиальное значение.Несмотря на такую квалификацию первозданных обществ ангелов илюдей для социальной мысли отцов Церкви они не представляют особогоинтереса, поскольку их устройство в целом схоже с устройством благогообщества (по причине того, что актуально отсутствующий грех не оказывалсвоегоискажающеговлияния), за исключениемнеизменного пребывания в таком состоянии.152самоговажного –Переходное общество, в рамках которого существуют люди послегрехопадения, в отличие от первозданного социального бытия ангелов илюдей, представляет намного больший интерес, поскольку обладает одномуему присущими чертами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
