Диссертация (793077), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Бог, попуская (в ограниченных масштабах, соразмерныхсилам ветхого человека) это искушение, дает человеку как средствапротивостоять бесам, так и возможность, победив их, укрепиться в добре и«посрамить» зло, показать бессилие бесов. По мнению святых отцов, такойспособ действий наглядно демонстрирует, что «столь велика сила Христова,что хранить человека повелевает и самому дьяволу, который всегда хочетвредить»1.Таким образом, если автономность ветхого человека относительноблагогообществаобусловленаобъективнымипричинами,тоегообособленность от общества греховного в значительной мере есть результатпромысла Бога о человеке. Это указывает на то, что баланс между грехом идобродетелью в случае ветхого человека и образуемого им обществанарушен в сторону греха и только вмешательство Бога восстанавливаетотносительный паритет между ними, не дает ветхому человеку всецелоутвердиться во грехе, а ветхому обществу раствориться в греховномобществе.3.1.3.
Ветхий человек и материальный мирВесьма ограниченные возможности взаимодействия с Богом иангелами (как благими, так и падшими) приводят к тому, что для ветхихлюдей непосредственно данным остался лишь материальный мир, ккоторому они всецело и обратились.1Амвросий Медиоланский, свт. О покаянии // Амвросий Медиоланский, свт.
О покаянии.О надежде воскресения. М., 1999. С. 46.169В таком понимании ветхого общества можно усмотреть определенноесходство с восприятием данного феномена в современном обществознании.Но в действительности, различий здесь больше, нежели сходств.Если для представителей современного обществознания такая всецелаяукорененность ветхого общества в материальном бытии является естественнойи единственно возможной ситуацией, то для отцов Церкви она есть результатгрехопадения, т.е. есть искажение естественного порядка вещей.Кроме того, с точки зрения отцов Церкви не следует абсолютизироватьавтономность ветхого человека. Хотя Бог и благие ангелы стали далеки длянего, но не пространственно, а по способу бытия. Самое же главноезаключается в том, что ни благие ангелы, ни тем более Бог не пересталиучаствовать в жизни ветхого человека.Можно даже сказать, что интенсивность их участия в жизни человекапосле грехопадения не изменилась, о чем свидетельствует хотя бы описанноевыше ограничение Богом участия бесов в жизни ветхого общества.
Но ветхийчеловекв большинстве случаевнезамечаетэтогоучастия,либоинтерпретирует его как результат действия естественных причин, т.е. того жематериального мира, что также порождает у него преувеличенноепредставление о значении этого мира, максимально выраженное в различныхматериалистических доктринах.Помимо недоступности благого и греховного общества отцы Церквиуказывают и другие причины такой всепоглощающей устремленностиветхого человека и образуемого им общества к материальному.Во-первых,такойпричинойявляетсяизменениевиерархиисоставляющих человеческой природы.
Доминирование среди них послегрехопадения тела способствует чрезмерной обращенности человека кматериальному. Сама по себе такая устремленность для тела являетсяестественной, чего нельзя сказать о душе и духе. Пока тело подчиняется им,материальные потребности занимают в жизни человека весьма скромноеместо.
Но когда тело становится во главе иерархии, на материальное170переориентируются душа и дух, что приводит не только к чрезмернойориентации человека на материальный мир, но и к ложному пониманию какегосамого,такисвоихматериальныхпотребностей,которыепреувеличиваются, выходя за рамки действительно необходимого. Причинаэтого, помимо прочего, в том, что дух естественно ориентированный на Бога,не знает предела в своем стремлении, ведь Бог – беспределен.
Обращаясь кматериальному, естественная для духа беспредельность направляется наматериальный мир, который как конечный объективно не способенудовлетворить потребности духа, что отмечается даже представителямисовременного обществознания.Во-вторых, фактором, усиливающим подобную ориентацию ветхогочеловека, являются греховные страсти, особенно телесные (чревоугодие,блуд, сребролюбие и их производные), поскольку их удовлетворение прямосвязно с материальным миром.В-третьих, причиной чрезмерного интереса ветхого человека иобразуемого им ветхого общества в материальному миру являютсяцеленаправленные действия бесов.
«Князь лукавства, – пишет об этом преп.Макарий Египетский, – земными делами занимает всех людей, колеблет,приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам,гнусным пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя,смущая, уловляя весь грешный род Адамов»1. Логика действий бесов проста:поскольку ветхий человек не всецело утвердился во зле и не всегда готовсовершать откровенно греховные поступки, дьявол использует менееочевидные способы воздействия, ориентируя людей на необходимые (повидимости) для жизни земные дела. Даже если эти дела сами по себе несодержат ничего предосудительного, они все равно выгодны бесам,поскольку зачастую отвлекают ветхого человека от борьбы с грехом истремления к Богу.
Такого, всецело устремленного на устроение земного1Макарий Египетский, преп. Собрание рукописей типа II. Духовные беседы. С. 280.171бытия человека уже намного проще искушать и направлять к совершениюгреховных дел.Впрочем, успех действий бесов в этом случае (как и в большинстведругих) по преимуществу определяется не их собственными усилиями, апредрасположенностью ветхого человека к ориентации на материальныймир, которая обусловлена нарушением соотношения составляющих егоприроды и господством греховных страстей.
Бесы лишь усиливают эту«естественную» для ветхого человека ориентацию, особенно в тех случаях,когда человек самостоятельно не достаточно в ней усердствует, обнаруживаяпризнаки добродетельной жизни.Рассматривая чрезмерный интерес человека к материальному миру,святые отцы подчеркивают, что сам по себе материальный мир и земныепотребности не являются злом. Злом является свойственное ветхомучеловеку неправильное отношение к этому миру и к собственнымматериальным потребностям, преувеличенное значение, которое придает имчеловек после грехопадения в результате нарушения иерархии составляющихсвоей природы и искажающего действия греховных страстей, а не врезультате каких-либо особенностей самого материального мира.Зависимость от материального мира привела к формированию в ветхомобществе целых социальных сфер, которые отсутствовали в первоначальномбытии чуждых греха людей в раю.
Они также отсутствуют в благом игреховном обществах. Это такие сферы, как экономическая, политическая,социальная. В рамках современного обществознания возникновение исуществование данных сфер имеет первостепенное значение, их изучениюуделяется преимущественное внимание, они считаются определяющими идаже неустранимыми признаками социального бытия. Но для святых отцовглавными, определяющими существование любого общества категориямиявляются грех и добродетель, их влияние на общение между социальнымисубъектами и их единство. Более того, отцы Церкви считают, что только сучетом этих категорий возможно понять и эти новые, свойственные ветхому172обществу сферы, поскольку их появление и существование всецелообусловлено указанными выше факторами.
Поэтому, прежде чем перейти крассмотрению структуры ветхого общества и характерных для него сфер,следует рассмотреть отношения между людьми в этом обществе, а такжестепень и характер его единства.3.1.4. Отношения между людьми в ветхом обществеКак и у падших ангелов, у ветхого человека любовь, являющаясяестественным способом связи между разумными существами, заменяетсяразличными греховными страстями. Но в ветхом обществе заменадобродетелей грехами происходит не полностью: в частности, в отличие отпадших ангелов, у ветхого человека остается способность любить, хотязачастуюэталюбовьнеявляетсясовершенной,т.е.неявляетсяуниверсальной (направленной на всех) и одинаково полной в отношениивсех.
Подчас у ветхого человека она и вовсе превращается в своюпротивоположность – себялюбие и в такую (характерную для существ сматериальным телом) греховную страсть как блуд.Показательным примером противоречивого характера связей междулюдьми в ветхом обществе является ветхозаветная история отношениймежду праведным Иосифом и женой египетского вельможи, подробнопроанализированная свт. Иоанном Златоустом.
Этот своеобразный примерcase study хорошо показывает насколько могут различаться представления олюбви в ветхом обществе.Согласно Св. Писанию, жена египетского вельможи, в подчинениикоторого находился Иосиф, впечатленная его красотой, пожелала сделать егосвоим любовником, сказав ему: спи со мной (Быт. 39, 7).Весьма показательно уже то, что описывая поведение и состояниежены вельможи Св. Писание не употребляет слова «любовь». Квалифицируяее отношение к Иосифу, Златоуст говорит, что если его и можно называть173любовью, то лишь «вульгарной и низкой, которая [есть] скорее болезнь,нежели любовь»1 в ее изначальном смысле, явленном в бытии Бога.
Блаж.Августин называет ее «постыдной любовью». Ее отличительная особенностьзаключается в том, что «дух порабощает себя более низкому, чем он сам; ионагораздоточнееименуетсястрастнымделанием(cupiditas)»2,противоположным настоящей любви. Свт.
Иоанн Златоуст считает, чтотакую «любовь» можно даже назвать дьявольской, что следует понимать не вэмоционально-оценочном, а в техническом смысле как указание на тотспособ «любви», который характерен для разумных тварей, пораженныхгрехом3.Таким образом, то, что движет женой вельможи (а также многимидругими ветхими людьми) и зачастую воспринимается как любовь, вдействительности является греховной страстью. Когда эта страсть имеетформу сексуального влечения, ее называют блудом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
