Диссертация (793077), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Но такое понимание других людей, как считают святые отцы, несоответствует действительности.1Григорий Палама, свт. Омилия 1, О сохранении мира друг с другом // Григорий Палама,свт. Беседы (Омилии): в 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 17.2Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны // Симеон Новый Богослов, преп.Творения: в 3 т. Т. 3. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1993. С.
92.185На самом деле, подлинная любовь к себе, отличная от себялюбия,которое лишь мимикрирует под нее, не только не исключает любви ко всемостальным людям, но прямо предполагает такую любовь, невозможна безнее, поскольку «польза каждого заключается в пользе ближнего, а пользаближнего в его пользе»1, или, в другой, более эгоистичной формулировке (ипоэтому, более понятной ветхому человек): «собственная польза достигаетсяпосредством чужой»2. Следовательно, даже стремясь только к собственнойпользе следует помогать другим людям, что невозможно без любви к ним.Святые отцы считают, что доказать это положение можно даже напримере ветхого общества, несмотря на искажающее влияние на него греха.В самом деле, судьи осуществляют правосудие, преследуя не только своиинтересы, но и помогая другим людям. Воины защищают не только самихсебя, но и всех жителей своего государства.
Примеров такого рода –множество, что говорит о тесной связи между людьми, необходимости ихдруг другу. Как подчеркивает свт. Иоанн Златоуст, Бог специально устроилвсе таким образом, «для того чтобы мы были привязаны друг к другу» 3. Этоуже само по себе должно способствовать осознанию не только неизбежностисовместного существования, но и необходимости единства между людьми.Еще одним специфическим феноменом ветхого общества являетсяспособность греховных страстей становится пусть и временной, но все жеосновой того или иного локального единства. Это может быть какая-либодеструктивная организация, объединяющаяся вокругобожествляемоголидера или фетишизированной идеи. Примером здесь может служитьчеловеконенавистническая идеология нацизма и фигура вождя нацисткойГермании.Такаяобъединительнаяфункция,совершеннонесвойственнаягреховным страстям самим по себе, возможна по причине того, что в ветхом1Иоанн Златоуст, свт.
Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 333.Там же. С. 334.3Там же.1862обществе греховные страстиестественныесвойствазачастую не полностью искажают течеловеческойприроды,накоторыхонипаразитируют. В той же нацисткой идеологии бесчеловечное отношение кразличным категориям людей сочеталось с определенной заботой особственном народе, который воспринимался как одна большая семья.
Ееединство объявлялось одной из важнейших целей. Формально оно строилосьна любви по естеству, но в таком искаженном греховными страстями виде,что назвать это единство благом (пусть и относительным) уже невозможно.Конкретное содержательное наполнение такого рода греховныхединств может быть различным, но сущность их всегда одна и та же:использование не до конца искаженного естественного свойства в греховныхцелях.
Не удивительно, что конечным результатом такого объединенияявляется та или иная степень дезинтеграции общества, хотя отдельные егофрагментыимогутнепродолжительноевремядемонстрироватьотносительно высокую степень единства, впрочем, никогда не достигающуюуровня единства в благом обществе.Одним словом, в отличие от греховного общества о ветхом общественельзя сказать, что оно совершенно лишено какого-либо единства. Но все жеподлинное единство, характерное для благого общества, явленное в бытииТроицы, отсутствует в ветхом обществе. Оно заменяется различнымилокальными единствами, основой которых в большинстве случаев являетсяне истинная (божественная) любовь, а любовь по естеству, привычка илидаже вовсе греховная страсть.Итак, в результате грехопадения Адама и Евы люди составилиотносительно самостоятельное общество, которое может быть названопереходным, потому что существует не вечно (в отличие от основных типовобщества) и не является ни всецело благим, ни всецело греховным,совмещаетгрехидобродетель.Посколькуглавнымпризнакомвтипологической базе признаков святоотеческой типологии обществ являетсясостояние природы разумного существа, постольку данный вариант187общественного устройства можно назвать ветхим обществом, ведь онообразовано тем типом человека, который святые отцы обозначают припомощи понятия «ветхий человек».
Главными изменениями, которыеопределяют бытие ветхого человека (а, значит, и ветхого общества) являются1) изменение соотношения составляющих человеческой природы и 2) ихискажение под воздействием греха.Как и у падших ангелов, у ветхого человека любовь, являющаясяестественным способ связи между разумными существами, заменяетсягреховными страстями. Но в ветхом обществе замена добродетелей грехамипроисходит не полностью: в отличие от падших ангелов у человека остаетсяспособность любить, хотя зачастую эта любовь несовершенна, а нередко ивовсе превращается в свою противоположность – себялюбие и в такую(характерную для существ с материальным телом) греховную страсть какблуд. Сложность анализа социальных связей в ветхом обществе затрудняетсяне только наличием разных вариантов любви (включая ее греховныеискажения), но и тем, что они подчас причудливо переплетаются в жизни идеятельности одного и того же человека.Существование в ветхом обществе греха делает его, как и обществогреховное, конфликтным.
Но наличие наряду с грехом элементов добра недает конфликтам в ветхом обществе развиться в полной мере. Самое жеглавное заключается в том, что в ветхом обществе существует особый видконфликта – конфликт между добром и злом. Этот конфликт выражаетсущностьданноготипаобщества:вветхомобщественепростососуществуют элементы добродетели и греха, они находятся в непрестанномпротивостоянии и обеспечение возможности такого противостояния являетсяглавной целью существования этого типа общества.
В контексте этой борьбыдобродетели и греха святые отцы осмысляют и все институты ветхогообщества – государство, право, частную собственность и т. д.В отличие от греховного общества о ветхом обществе нельзя сказать,что оно совершенно лишено какого-либо единства. Но все же подлинное188единство, характерное для благого общества, явленное в бытии Троицы, вветхом обществе отсутствует. Оно заменяется различными локальнымиединствами, основой которых в большинстве случаев является не истиннаялюбовь, а любовь по естеству, привычка или даже вовсе греховная страсть.3.2. Проблема неравенства и социальная структура ветхого общества3.2.1. Неравенство как принцип организации социального бытия3.2.1.1 Понятие и виды социального неравенствав социальной мысли отцов ЦерквиОписывать структуру ветхого общества можно разными способами.
Нанаш взгляд одним из самых удачных вариантов является рассмотрениесоциальных неравенств, характерных для ветхого общества. С одной стороны,такой подход позволяет получить достаточно точное описание структурыветхого общества и его основных институтов. С другой стороны, он позволяетне упустить из виду специфику святоотеческого понимания ветхого обществакак переходного, совмещающего элементы добродетели и греха.Терминология, с помощью которой описывается социальное неравенство,может быть различной.
Как замечает Р. Дарендорф, «где XVIII век говорил обистоках неравенства, а век XIX – о формировании классов, там мы сегодняговорим о теории социальной стратификации, хотя проблема не изменилась, аее удовлетворительного решения до сих пор найдено не было»1.Еще один термин, при помощи которого описывается социальноенеравенство и который чаще всего используют отцы Церкви для описанияданного феномена – это термин «иерархия». Для святых отцов иерархичность– это универсальный способ организации любого тварного бытия, в томчисле и социального.1Дарендорф Р.
О происхождении неравенства между людьми // Дарендорф Р. Тропы изутопии. М.: Праксис, 2002. С. 483.189Даже если бы тварные существа вдруг все стали равны между собой,иерархичность все равно сохранилась бы, по причине того, что тварноебытие всегда во всех смыслах ниже бытия божественного и подчинено ему,что видно на примере устройства благого общества.Впрочем, всеобщее равенство разумных тварей между собой в смыслеполной тождественности занимаемой в обществе позиции вряд ли возможно,поскольку разумные твари свободны.
Как свободные существа они вразличной степени преуспевают в добродетели, что и делает их неравными.Другими словами, если сам принцип иерархического устроения социальногобытия создан не разумными тварями, а Богом, то место, занимаемое виерархии, определяется личными усилиями разумного тварного существа. Покрайней мере, в отношении людей святые отцы говорят об этом вполнеопределенно.Что касается ангелов, то в их отношении информации недостаточно, новариант, сходный с человеческим, не исключен, тем более что вэсхатологической перспективе бытие людей и ангелов будет практическитождественно.Может показаться нелогичным, что в качестве примера иерархическогоустройства берется исключительно благое общество.
Однако это не случайно:для отцов Церкви иерархическое устройство именно благого общества являетиерархию в ее наиболее чистом, эталонном виде. Все другие видыиерархическогоустройствамогутбытьквалифицированыкакеевидоизменения, так или иначе обусловленные грехом. По это причине,называть их иерархиями, строго говоря, не всегда уместно, ведь иерархия есть«священное устроение, знание и действие, уподобляющееся, насколько этовозможно, божественному»1. Иначе говоря, лишь в том случае, когдасоциальные неравенства существуют для того, чтобы способствовать1Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
