Диссертация (793077), страница 41
Текст из файла (страница 41)
С. 34-37.211В отличие от экономического гендерное неравенство было установленопосле грехопадения самим Богом, о чем прямо сказано в Св. Писании. Вопределенном смысле, как и все в ветхом обществе, гендерное неравенствообусловлено грехом, однако в данном случае эта обусловленностьминимальна. Она связана с тем объективным, не зависящим от воли ветхогочеловека фактом, согласно которому после грехопадения разделение намужской и женский пол стало актуальным, что привело к различнымбиологическим и культурные последствиям. Одним из них и сталоучреждение Богом гендерного неравенства, согласно которому женщинанаходится в подчиненном положении по отношению к мужчине.Подобное подчинение нередко воспринимается как естественное инеизбежное, обусловленное несовершенством женской природы.
Мужчинамыслится как самой природой от рождения предназначенный властвовать, аженщина – как рожденная подчиняться и служить. В таком варианте цельгендерного неравенства не ясна и, по большому счету, не нужна, ведьобусловленное природой неравенство не нуждается в цели.Отцы Церкви мыслят себе гендерное неравенство иначе. С их точкизрения, как установленное Богом, гендерное неравенство не может не иметьцели и цель эта у Бога всегда одна – спасти людей от власти греха, помочь имстать полноценными участниками благого общества. Гендерное неравенствотакже призвано помогать людям в достижении эту цель, по причине чего ономожет быть названо иерархией.Будучи иерархией, гендерное неравенство существует для того, чтобывышестоящие помогали нижестоящим – словами, делами и личнымпримером.
Указывая на принципиальное значение этого факта, свт. ИоаннЗлатоустподчеркивает(обращаяськмужчинам):«мыпоставленыначальствовать над женами не для того только, чтобы пользоваться праваминачальствования,ночтобыпервенствоватьивдобродетели.Начальствующий должен главным образом показывать свое преимущество в212том, чтобы превосходить добродетелью.
А если его самого превосходят, тоон уже не начальник»1.Последнее замечание святителя не является риторической фигурой, новесьма важным принципом построения гендерной (и не только) иерархии.Его суть заключается в том, что главенствующее положение мужчины вгендерной иерархии не является неким естественным и неустранимым. Вселюди по природе равны, включая мужчин и женщин.
Женщина подчиняетсямужчине, потому что, в лице Евы «она худо однажды научила Адама…Отсюда видно, что жена подчинена мужу, и подчинена вследствие греха»2, ане по природе.Но для отцов Церкви важнее не причина подчинения женщинмужчинам, а цель этого подчинения – помощь подчиненному в деле спасенияи обожения. Для этого тот, кто подчиняет – в данном случае мужчина –должен превосходить жену в добродетелях и благочестии, словом и деломявлять пример для жены. Если же этого не происходит, если муж не тольконе превосходит жену в добродетели, но уступает ей, то жена получает полноеоснование стать главой иерархи (со всеми вытекающими полномочиями) вмасштабах того коллектива, в котором существует данная гендернаяиерархия, например, семьи.Важнейшим правом и обязанностью (служением) вышестоящего виерархии является обязанность учить нижестоящих.
Поэтому переход властив гендерной иерархии от мужа к жене в случае большего преуспеянияпоследней в деле спасения проявляется и в том, что она получаетвозможность учить своего мужа, несмотря на то, что в Св. Писании имеетсяпрямой запрет на это. Еще интереснее, что как запрет, так и разрешениеженщинам учить мужей дает один и тот же апостол Павел. Противоречия вэтом нет, поскольку как запрет, так и разрешение обусловлены четко1Иоанн Златоуст, свт.
Беседы на Послание к Ефесянам. С. 121.Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов о книге Бытия // Иоанн Златоуст, свт. Полное собраниетворений: в 12 т. Т. 4, кн.2. М., 2005. С. 744.2132определенными условиями, а именно – успехами в добродетельной жизни.Свт. Иоанн Златоуст так объясняет позицию апостола: «жена, говорит он,аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляетего (1 Кор.
7, 13). Почему? Что бо веси, жено, аще мужа спасеши (ст. 16)?Но как, скажешь, жена может спасти? Уча его, наставляя, приводя кпониманию благочестия»1.Из сказанного следует, что «обучение» супруга (в широком смыслеэтого слова, как словами, так и делами) не является чем-то второстепенным.Напротив, оно является основной задачей существования гендернойиерархии. Святые отцы постоянно подчеркивают, что каждый человекнезависимо от своего социального положения, возраста и пола должензаботиться о спасении окружающих его людей, особенно родственников.Итогом этой заботы/обучения является «преуспеяние» в добродетельнойжизни, ведущее к спасению/обожению. Семья и присущее ей неравенствоимеет своей конечной целью спасение супругов и других членов семьи.Следовательно,подчинениеженымужуизначальноимелосотериологическую природу, его смысл – подчинение менее опытного ислабого более опытному и сильному.В обычной ситуации, считает святитель, мужчина более рассудителен,рационален и менее подвержен эмоциям.
По этой причине обычно он иявляется главой семейной иерархии. Но если жена оказывается болееопытной и сильной, более преуспевающей в добродетели и способной кнаучению других, то ничто не препятствует ей занять высшее положение всемейной иерархии. Кто более грешен, тот и подчиняется, кто преуспевает вдобродетели, тот и начальствует, но начальствует единственно с цельюсодействия спасению подчиненного. Только такое начальство – «начальство,не в смысле преобладания, но в смысле попечения и руководства, в смысле1Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов о книге Бытия.
С. 751.214преуспеяния в добродетели»1 – является правильным, угодным Богуначальством.Существование в ветхом обществе греховных страстей приводит ктому, что нередко смысл и назначение гендерной иерархии в различнойстепени искажается тем или иным способом, все многообразие которыхтруднообозримо. Однако это не отменяет того факта, что сама по себегендерная иерархия имеет благую природу, призвана бороться с грехом и врамках ветхого общества является важным и полезным институтом.Основой взаимоотношений внутри гендерной иерархии должна бытьистинная (божественная) любовь. Применительно к гендерным отношениямподобное требование может показаться излишним, однако это не так.
Ведьдля святых отцов истинная (божественная) любовь не тождественнабиологическому влечению, а тем более греховной страсти блуда, которые вветхом обществе нередко становятся тем фактором, который искажаетгендерную иерерхию.Вообще,любовьявляетсяединственноправильнымспособомкоммуникации в рамках иерархии. К примеру. невозможность выстроитьсистему экономического неравенства на основе истинной любви лишний раздоказывает, что экономическое неравенство не является иерархией,возникаетисуществуетнаосновегреховныхстрастей,которыенесовместимы с любовью.В случае с гендерным неравенством ситуация иная – в этом случаелюбовьвозможнаидажеестественна.Важностьименноистинной(божественной) любви для гендерной иерархии хорошо видна в тех случаях,когда сексуальные отношения между представителями противоположныхполов исключены (брат и сестра, отец и дочь, мать и сын и т.
д.). Но и в случае свзаимоотношениями1супругов,любовь не сводитьсяИоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам. С. 122.215тольколишькпродолжению рода. Главная цель этих взаимоотношений – сотериологическая,по причине чего их основой должна быть истинная любовь.Наличие истинной любви снимает такой болезненный для любогосоциального неравенства вопрос как подчинение, ведь «владычестводелается не тяжелым, когда господин страстно любит обладаемую»1.Поскольку истинная любовь не делает различий между «своим» и «чужим»,воспринимает все проблемы и потребности других как свои собственные,постольку она является лучшим средством устранения всех возможныхнегативных последствий социального неравенства даже при его формальномсохранении.Впрочем,наличиеистиннойлюбвисразупревращаетсоциальное неравенство в иерархию.Наличие любви и единство мужа и жены, осознание этого фактаявляется лучшим средством искоренения и предотвращения любыхвозможных конфликтов между ними, поскольку обычно даже ветхие люди неконфликтуют сами с собой.
«Но если (супруги) не связаны силою любви, тоединомыслие между ними – дело неудобное и трудное»2, может быть толькорезультатом насилия или манипуляции, которые не способны обеспечитьнадолго даже видимость единства.Закономернымследствиемистиннойлюбвиявляетсяединстволюбящих. Во взаимоотношении мужчины и женщины в браке это единствоявлено в весьма значительных для ветхого общества масштабах: оставитчеловек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое однаплоть (Быт. 2, 24). Это практически недоступное для тварных существединение становится возможным, потому что «любовь, изменяет самосущество вещей и неразлучно приносит с собой все блага»3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
