Диссертация (793077), страница 42

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 42)

Святые отцы,вслед за апостолом, описывают это единство теми же образами, что иединство Церкви, единство Христа со святыми. Это лучше всего показывает1Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов о книге Бытия. С. 744.Он же. Беседы на Послание к Ефесянам. С. 172.3Он же. Беседы на Первое послание к Коринфянам. С. 325.2162сотериологическую природу гендерной иерархии и ее важность дляпораженного грехом ветхого общества.3.2.3.2. Возрастное неравенствоВсе сказанное о гендерной иерархии можно распространить и навозрастное неравенство, которое также можно назвать иерархией, посколькуоно является социальной структурой, в рамках которой вышестоящиепризваны помогать нижестоящим в деле спасения.Пожалуй, единственным отличием возрастной иерархии от гендернойявляется происхождение: возрастная иерархия «имеет свое основание не вгрехе, а в самой природе»1. Однако, как и гендерная иерархия, возрастнаяиерархия существует лишь в ветхом обществе, поскольку в эсхатологическойперспективе все важные ныне биологические признаки человеческойприродыиобусловленныеимисоциальныеинститутыперестанутсуществовать по причине преображения человека в духовное существо,подобное ангелу.Образцом возрастной иерархии, как и гендерной, является семья, аточнее – отношения между родителями и детьми, первые из которых поопределению старше вторых.

Суть этих взаимоотношений заключается в том,что дети должны почитать родителей и исполнять их повеления. Повеленияже родителей должны направлять детей ко спасению. Своими словами,делами, жизнью в целом родители должны являть пример правильнойдобродетельной жизни, тем самым не просто говоря своим детям одобродетельной жизни, но своим примером показывая, что этот образ жизниосуществим.Родители должны не только учить детей добродетели, но и ограждатьих от греха, для того «чтобы дети были в состоянии вместе с нами принять1Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов о книге Бытия. С.

748.217участие в высшей жизни и совершить всякое в ней служение»1, т.е. вэсхатологической перспективе стать полноценными членами благогообщества. Одним словом, «все родители должны воспитывать детей своихдля Бога»2, что и является целью любой иерархии.Лишь полноценное исполнение родителями своих обязанностей,воспитание детей добродетельными является необходимой и достаточнойпричиной, по которой дети должны им подчиняться. Если же родители невыполняют свои обязанности или даже развращают детей словами и делами,то тем самым они теряют всякую власть над детьми, которые не толькомогут, но и должны перестать подчинятся таким родителям.

Примеромтакого нарушения своих обязанностей может служить требование родителейлюбить их больше чем Бога. «Святое дело, – говорит об этом Златоуст, –воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют болеенадлежащего, не должно им повиноваться… Такая любовь и любимого, илюбящего губит»3.Любое использование возрастной иерархии не в целях спасенияявляется ее греховным искажением, нередко встречающимся в ветхомобществе.

Во всех таких случаях возрастная иерархия (в той мере, в которойона перестает выполнять свою сотериологичекую функцию) превращается веще один вид социального неравенства, который становится одним изисточников конфликтов, характерных для ветхого общества, в данном случае– конфликтов между поколениями относительно обусловленных этимнеравенством особенностей социального бытия людей.

Но, как и в случае сгендернойиерархией,подобноегреховноеискажениенеотменяетизначально благой природы возрастной иерархии.Для того, чтобы подобного рода искажений не было, возрастнаяиерархия должна быть основана на общении в любви, конечно же истинной1Иоанн Златоуст, свт. Пять слов об Анне // Иоанн Златоуст, свт. Полное собраниетворений: в 12 т. Т.

4, кн.2. М., 2005. С. 808.2Там же. С. 802.3Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 386.218(божественной) любви, которая в случае родителей и детей можетдополняться естественной любовью, при условии ее подчинения истиннойлюбви. Только в этом случае грех не сможет исказить возрастную иерархию,ивместоконфликтовнаступитмиривзаимопониманиемеждупредставителями различных поколений.Таким же образом святые отцы мыслят и в целом взаимоотношениямеждустаршимимладшимпоколением.Стандартнаямодельвзаимодействия поколений предполагает, что те, кто младше должныпочитать тех, кто старше и подчиняться им, а те, кто старше должныпомогать молодым в деле спасения, словом и делом являть пример мудрости,«деятельной добродетели».Сказанное в первую очередь относиться к людям, достигшим старости,к «старцам».

Максимально подчеркивая особое положение этой категориилюдей и, одновременно, объясняя причину этого, свт. Иоанн Златоустговорит, что «старец есть царь, если захочет быть им, и даже царь болееоблеченного в багряницу, если повелевает страстями, если низводит страстисвои в ряд оруженосцев»1.Какцарь,старецпризванруководитьмладшимпоколением,воспитывая его в учении и наставлении Господнем. При этом главнымспособом обучения является личный пример правильной жизни. Такимобразом, главная задача людей, достигших старости – сотериологическая.Они, как более опытные, должны помогать менее опытным, молодым,правильно организовать свою жизнь.Наличие в рассуждении Златоуста слов «если захочет» указывает на то,что царственный статус старца, его власть над младшими не является чем-тоестественным и неизбежным.

Она предполагает совершение определенныхдействий, предполагает добродетельную жизнь. Старцу в силу возраста лишьв определенном смысле проще, нежели молодым осуществлять подобные1Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. С. 74.219действия. Святые отцы считают, что можно выделить три причины,облегчающие старцу борьбу со страстями.Во-первых, по естественным причинам у людей, достигших старости,слабеют поводы к страстям. Это не является заслугой старца, поскольку независит от его воли. Сама по себе она еще не приводит к добродетельнойжизни, но лишь делает ее более вероятной.

К тому же неспособностьреализовать греховные наклонности не устраняет сами наклонности.Вторая причина, напротив, предполагает сознательные волевые усилиячеловека. Ее суть в том, что с возрастом человек приобретает все больше ибольше опыта, становиться более мудрым, по крайней мере, имеет для этогобольше возможностей. Старец своими глазами неоднократно видел, что грехнеизбежно приводят к печальному концу даже в этой жизни, вследствие чегонамного лучше молодого понимает, что его необходимо избегать как самому,так и другим людям.Третьей причиной, является близость смерти и, как следствие, большеевнимание к переходу в вечную жизнь, где человека ждет воздаяние за все,чтоонсделалвовремясвоейземнойжизни1.Дажедлясреднестатистического человека, не особенно усердствующего в делеспасения, эта близость смерти делает добродетель актуальной, заставляет сбольшим рвением стремится к добродетельной жизни в надежде статьполноценным членом благого общества.Впрочем, у старости есть и свои недостатки.

Объясняя Тит. 2, 2-32,Златоуст говорит, что старость, помимо общих любому возрасту недостатков,имеетисвоиспецифические,например,«леность,медлительность,забывчивость, тупость, раздражительность»3. По этой причине апостол и1Иоанн Златоуст, свт.

Толкование на Послание к Евреям // Иоанн Златоуст, свт. Полноесобрание творений в 12 т. Т. 12, кн.1. М., 2004. С. 72.2Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, втерпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, непорабощались пьянству.3Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Титу // Иоанн Златоуст, свт.

Полноесобрание творений: в 12 т. Т. 11, кн.2. М., 2004. С. 860.220призываетстарцевбытьбдительнымииизбегатьопасностей,непростительных и для молодых.Таким образом, несмотря на определенные преимущества, старец, как илюбой другой человек, не застрахован от греха. Преп. Анастасий Синаитговорит, что «видел столетних мужей, уже совсем немощных и трясущихсявсем своим телом, которые, тем не менее, не могли отказаться от телесногогреха вследствие долговременной привычки»1. И если старец не устоит вдобре, то становится всеобщим посмешищем и заслуживает наказания. Болеетого, его наказание, учитывая опасность преступления, должно бытьсугубым. Ведь старец, являясь примером для молодого поколения, своимгреховным поведение укрепляет молодежь в уверенности, что грех допустими даже желателен. Иначе говоря, он губит не только себя, но и окружающихего людей, причем тех, кого по их неопытности он наоборот, должен был быспасать.

Если вообще каждый человек должен заботиться о спасенииокружающих его людей, «иначе и сами не получим спасения»2, но заслужимнаказание, то по отношению к младшему поколению это надлежит делать сособым «тщанием». Поэтому невыполнение этой обязанности, а тем болеедействия, противоположные ей, заслуживают строгого наказания.Живя недостойно, становясь рабом греховных страстей, старец теряетвсе преимущества своего положения, теряет свой высокий статус всоциальной иерархии, теряет власть над молодыми, которые не только могут,но даже и должны не подчиняться его греховным требованиям3.Итак, высокое социальное положение старших в возрастной иерархиине является их имманентным свойством, но есть следствие правильныхдействий.

Характеристики

Список файлов диссертации