Диссертация (793077), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Впрочем, ветхое общество и его институты и не предназначены дляэтого. Их задача – помешать превращению ветхого общества в греховное итем самым создать условия, которые позволили бы действительносущественно изменить положение дел, избавить человека от власти греха.Резюмируя материал, представленный в данной главе, необходимоотметить следующее.Совершив грехопадение, первые люди перестали быть членамигреховного общества, поскольку их природа стала причастной греху.
Ночастью греховного общества люди также не стали, поскольку утвердились вогрехе не всецело. В результате, после грехопадения люди составилиотносительно самостоятельное общество, которое может быть названопереходным, потому что существует не вечно (в отличие от основных типовобщества) и не является ни всецело благим, ни всецело греховным,характеризуется наличие как греха, так и добродетели.
Но если автономностьветхого человека относительно благого общества обусловлена объективнымипричинами, то его обособленность от общества греховного в значительноймере есть результат промысла Бога о человеке. Это указывает на то, чтобаланс между грехом и добродетелью в бытии человека после грехопадениянарушен в сторону греха и только вмешательство Бога восстанавливаетотносительный паритет между ними, не дает человеку всецело утвердитьсяво грехе, а образуемому им обществу раствориться в обществе греховном.Поскольку главным признаком в типологической базе признаковсвятоотеческой типологии обществ является состояние природы разумного231существа, постольку данный вариант общественного устройства можноназвать ветхим обществом, ведь оно состоит из людей, которых святые отцыобозначают термином «ветхий человек», указывая этим на искажение ихприроды грехом.
В целом характер этого искажения такой же, как и у падшихангелов, поскольку грех везде действует одинаково. Но в случае с человекомстепень этих изменений не сохранил элементы изначального благогоустроения, стремление к добру.В отличие от греховного общества о ветхом обществе нельзя сказать,что оно совершенно лишено какого-либо единства. Но все же подлинноеединство, характерное для благого общества, явленное в бытии Троицы,отсутствует в ветхом обществе. Оно заменяется различными локальнымиединствами, основой которых в большинстве случаев является не истинная(божественная) любовь, а любовь по естеству, привычка или даже вовсекакая-либо греховная страсть. Сложность анализа социальных связей вветхом обществе затрудняется не только наличием разных вариантов любви(включая ее греховные искажения), но и тем, что они подчас причудливопереплетаются в жизни и деятельности одного и того же человека.
Этопротиворечивое сосуществование противоположных интенций как нельзялучше демонстрирует переходный характер ветхого общества, являющийсяследствием противоречивого состояния природы ветхого человека, в которомсосуществуют, находясь в постоянной борьбе, грех и добро.Существование в ветхом обществе греха делает его, как и обществогреховное, конфликтным. Но наличие наряду с грехом элементов добра недает конфликтам в ветхом обществе развиться в полной мере.
Самое жеглавное заключается в том, что в ветхом обществе существует особый видконфликта – конфликт между добром и злом. Этот конфликт выражаетсущностьданноготипаобщества:вветхомобщественепростососуществуют элементы добродетели и греха, они находятся в непрестанномпротивостоянии и обеспечение возможности такого противостояния являетсяглавной целью существования этого типа общества. В контексте этой борьбы232добродетели и греха святые отцы осмысляют и все институты ветхогообщества – государство, право, частную собственность и т.
д.Структура ветхого общества может быть представлена как системаприсущихисключительноданномувариантусоциальногоустроениясоциальных неравенств, часть из которых является иерархиями, т.е. такимвидом социального неравенства, целью существования которого являетсяуподобление Богу. В той ситуации, в которой человек оказался послегрехопадения, это уподобление предполагает борьбу с грехом. По этойпричине можно сказать, что характерные для ветхого общества иерархиисуществуют для того, чтобы противостоять разрушительному действиюгреховных страстей. Даже те социальные неравенства, которые возникли врезультате действия греховных страстей (экономическое неравенство,рабство), могут использоваться для ограничения греха. Их конкретные чертысвязаны с изменившимися условиями существования людей и особенностямиприроды ветхого человека (половые и возрастные различия, необходимостьподдержания материального существования).Оценивая возможности такого институционального противостояниягреху, святые отцы отмечают, что они невелики.
Эта недостаточностьинституционального противостояния греху объясняется не недостатками самихсоциальных институтов, а состоянием природы ветхого человека, который,будучи подвержен действию греховных страстей, зачастую не использует всеимеющиеся у него возможности институционального противостояния греху.При таком состоянии природы закономерно и постоянное греховное искажениесоциальных институтов, использование их не для борьбы с греховнымистрастями, а, наоборот, для их реализации и утверждения как безосновнойосновы социального бытия. Хотя ветхий человек и не утвержден во грехевсецело, как бесы, но все же практически в любом своем действии в той илииной степени он руководствуется греховными страстями. И никакиесоциальные институты не могут этого изменить, поскольку не социальныеинституты порождают то или иное состояние природы человека, но наоборот,233тоилииноесостояниеприродычеловекапорождает(илиделаетнеобходимыми) тот или иной социальный институт.Сказанное не означает, что институциональное противостояние греху врамках ветхого общества бесполезно.
Напротив, отцы Церкви считают егобезусловно необходимым. Они лишь указывают на недостаточность такогопротивостояния, его неспособность существенно изменить ситуацию. Новетхое общество и его институты и не предназначены для этого. Их задачасводиться к тому, чтобы помешать превращению ветхого общества вобщество греховное. Впрочем, даже это возможно лишь благодарявмешательству Бога.
Это вмешательство не только является основойсуществования ветхого общества, но и тем единственным, что способноизменить ситуацию, возникшую после грехопадения.Что касается собственно человеческих усилий по улучшению ветхогообщества, то осознание первичности человеческой природы по отношению клюбым социальным институтам является причиной, по которой святые отцывесьма сдержаны в отношении любых проектов социальных реформ илиреволюционных преобразований общества. Ни социальные реформы, ниреволюции не способны сделать человека действительно иным, т.е.
избавитьего от власти греха, а лишь это способно действительно изменить не толькосамого человека, но и общество, избавить его от искажающего действиягреховных страстей.234ГЛАВА 4. ЦЕРКОВЬ И МОНАШЕСТВО КАК ФОРМЫ СТАНОВЛЕНИЯБЛАГОГО ОБЩЕСТВА И НАЧАЛО ЕГО БЫТИЯ4.1. Церковь как форма становления социального идеала святых отцов иначало его бытия4.1.1.
Общая характеристика Церкви как новой социальной реальности4.1.1.1. Боговоплощение как центральный моментсоциальной мысли святых отцовБоговоплощение является центральным моментом христианскоговероучения. Таково же его место и в социальной мысли святых отцов.Причина этого не только в том, что в результате Боговоплощения возникаетЦерковь как совершенно новая (для ветхого человека) социальнаяреальность. С учетом антропологичности социальной мысли святых отцов,не менее, а даже более важным является то преображение человеческойприроды, которое произошло в результате Боговоплощения.В самом деле, главной проблемой ветхого общества являются не те илииные социальные институты, а неспособность ветхого человека к всецелодобродетельной жизни.
Имея поврежденную грехом природу, ветхий человекне только не мог сделать свою жизнь всецело добродетельной, но и, чтоболее важно, не мог самостоятельно избавиться от искажающего влияниягреха на свое индивидуальное и социальное бытие, не мог перестать бытьветхим. Без этого люди не могли стать членами благого общества. Пустьветхое общество и не было всецело греховным, но после окончания земнойжизни вероятность стать членом греховного общества для ветхого человекабыла намного больше, нежели вероятность стать членом общества благого.В этой, в буквальном смысле безвыходной (для ветхого человека)ситуации только внешнее (с точки зрения автономно существующего ветхогочеловека) вмешательство могло привести к необходимым радикальным235изменениям.Такимнеобходимымдляветхогочеловекавнешнимвмешательством стало Боговоплощение.Необходимость вмешательства Бога не предполагает пассивностичеловека.ОбъясняяособенностиБоговоплощения,святыеотцыподчеркивают, что все они определяются тем, что пусть и с помощью Бога,но избавиться от власти греха должен был сам человек.
Этим объясняются нетолько те или иные детали, но и сам факт Боговоплощения – соединение водной ипостаси Христа двух природ – божественной и человеческой.Последняя для святых отцов отнюдь не была лишь номинальной, что какнельзя лучше показали монофизитские и монофелитские споры.Особенности и история Боговоплощения, будучи центральнымимоментами христианского вероучения, подробно рассмотрены как втворениях святых отцов1, так и в современных исследованиях2, что избавляетнас от необходимости анализа данных вопросов и позволяет перейти крассмотрению тех результатов этого события, которые имеют значение длясоциальной мысли.КраткоописываярезультатыБоговоплощения,преп.МаксимИсповедник говорит, что «Своим пришествием, Он [Христос.
– С.Л.]освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению... Невинныйи безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен,возвратив их к благодати Царствия»3 Небесного.В первой части приведенной цитаты преподобный говорит о том, что врезультате Боговоплощения человек обретает возможность избавиться отвласти греха, возможность перестать быть ветхим. После Боговоплощения1Наиболее подробно данные вопросы рассмотрены в: Иоанн Дамаскин, св. Источникзнания. М., 2006. С. 187-288; Григорий Палама, свт.
Омилия 16. О ДомостроительствеВоплощения Господа нашего Иисуса Христа // Григорий Палама, свт. Беседы (Омилии): в3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 153-174.2Из современных развернутых исследований данных вопросов необходимо указатьследующие: Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С.240-298;Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М., 2016. С. 352-452.3Максим Исповедник, преп.
Мистагогия // Максим Исповедник, преп. Творения: в 2 кн.Кн. 1. М., 1993. С. 169.236для человека вновь стало возможно обожение, исполнение той цели, котораяизначально стояла перед ним. Как следствие, люди вновь обретаютвозможность стать членами благого общества (Царствия Небесного). Об этомговорится во второй части цитаты. Связь между изменением природычеловекаиизменениемсоциальнойреальностиупреп.МаксимаИсповедника обозначена очень ясно.Во Христе человеческая природа не просто избавляется от греха, ноявляет все свое совершенство, не только то, которое было у Адама догрехопадения, но и то максимальное совершенство, которое первый человекмог достичь, если бы не выбрал грех. Во Христе впервые была явлена такаяполная реализация возможностей человеческой природы: достижениеобожения, которое, помимо прочего, предполагает полную недоступностьгреху – не только актуальную, но и потенциальную недоступность (присохранении свободной воли).Христос не только сам достиг такого состояния, но и сделал еговозможным для всех, кто пожелает.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
