Диссертация (793077), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Иначе говоря, в этомтаинствемеждувозрожденнымивкрещениилюдьмииБогомустанавливается новая, особая связь, обеспечивающая такое единство междунетварным Божеством и разумными тварями, которое превосходит единствомежду Адамом и Богом до грехопадения и характерно для ЦарствияНебесного3.Небудетпреувеличениемсказать,что«насвоемевхаристическом собрании Церковь подтверждает, что она существует какобщение с Богом Отцом во Христе и Святом Духе.
Она подтверждает, чтоуже живет в благословенном Царстве Божием»4.1Симеон Новый Богослов, преп. Главы богословские, умозрительные и практические //Симеон Новый Богослов, преп., Никита Стифат, преп. Аскетические произведения вновых переводах. Клин, 2001. С. 65.2Кавасила, Николай. Семь слов о жизни во Христе. С. 84.3См.
об этом подробнее: Шмеман А., прот. Евхаристия – таинство Царства // Шмеман А.,прот. Литургическое богословие отца Александра Шмемана. СПб., 2006. С. 207-411;Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева Пустынь, 2009.4Скутерис К. Церковь, «преисполненная Святой Троицей» // Православное учение оЦеркви. Богословская конференция Русской Православной Церкви (Москва, 17-20 ноября2003 г.): материалы. М., 2004. С. 55.2424.1.1.3. Церковная иерархия как новый (неветхий) вид социальногонеравенстваС точки зрения святых отцов всякое таинство совершает сам Бог, что иделает таинства столь важными и действенными. Как всякое действие Бога вэтом смысле любое таинство имеет духовную природу.
Однако, посколькучеловек есть соединение души и тела, постольку таинства должны иметь ивнешнее, материальное выражение1. Это, в свою очередь, предполагаетналичие особой категории людей, которые могут эти таинства осуществлятьс их материальной, видимой человеку стороны. Этой категорией людейявляются священнослужители2.Хотя участие людей в функционировании таинств и являетсявспомогательным, но оно требует для своей действенности особых условий.Поэтому не случайно, что само священство является таинством. Этоозначает, что, становясь священнослужителем, человек не просто изменяетсвой социальный статус, но и получает особые, сверхъестественныеблагодатныедары,которыепозволяютемусовершатьтаинстваиосуществлять иные функции, предполагаемые статусом священнослужителя.Как точно выразился свт.
Иоанн Златоуст, «священник стоит посредникоммежду Богом и родом человеческим, низводя на нас оттуда благодеяния ивознося туда наши прошения»3.Святые отцы подчеркивают, что все таинства являются элементомбытия Церкви. Способность совершать таинство не является личным«даром» (харизмой) человека самого по себе, каким бы он не был.
Есличеловек перестает по тем или иным причинам быть священнослужителем, онтеряет и возможность совершать таинства. Но Церковь как особаясоциальная реальность таковую способность потерять не может, это именно1Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. С.826.См. об этом подробнее: Экземплярский, В.И. Библейское и святоотеческое учение осущности священства. Киев, 2007.3Иоанн Златоуст, свт.
Толкование на пророка Исайю. С. 417.2432ее неотъемлемое свойство, которое радикально отличает ее от любой формысоциальной организации ветхого общества.Определяемое необходимостью совершения таинств деление членовЦеркви на священнослужителей и всех остальных является основойсоциальной структуры Церкви, характерной для нее иерархии, которая всамом общем виде может быть представлена как деление на клир(священнослужителей) и мирян1.Как и всякая иерархия, данная иерархия имеет своей цельюприближение к Богу.
Ее конкретные особенности определяются тойситуацией, в которой это приближение происходит. В случае с Церковьюособенностииерархическогоустройстваопределяютсянесколькимифакторами, среди которых важнейшими являются два.Первым из них является необходимость наличия особой категориипосредников (людей), совершающих таинства2.Вторымфактором,определяющимособенностииерархическогоустройства Церкви, является необходимость помощи тем, кто стремитсяуподобиться Богу. Сама по себе такая помощь является сущностью любойиерархии.
Но характер ее осуществления различен в зависимости от техусловий, в которых она совершается. В случае с Церковью помощьсовершается при актуальном наличии греха, т.е. в агрессивной среде ветхогообщества, что требует особых усилий со стороны священнослужителей,поскольку нередко ветхий человек просто не знает о том, в какой опаснойдля своего будущего ситуации он находится, а наличие такого пониманияявляется необходимым.В самом деле, хотя Церковь и имеет все необходимое для спасения отвласти греха, человек должен сам пожелать спастись, а пожелав, неуклоннодействовать1вэтомнаправлении.ПоэтойпричинепомощьГригорий Богослов, свт.
Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает удалениесвое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потом возвращение оттуда; также учит,как важен сан священства, и каков должен быть епископ. С. 24.2Там же.244священнослужителей всем остальным людям заключается не только всовершении таинств, но и в научении в самом широком смысле этого слова.Это научение предполагает как описание ситуации, в которой оказалсяветхий человек, так и указание пути выхода из нее.
Для тех же, кто встал напусть спасения, помощь заключается в содействии в этом деле, содействии,которое в каждом конкретном случае принимает различные формы с учетоминдивидуальных особенностей того или иного человека.Одним словом, церковная иерархия была учреждена Богом как«социальный институт» по подготовке «граждан» благого общества(Царствия Небесного), в чем и заключается ее принципиальное отличие отлюбых иерархий ветхого общества, в том числе и тех, которые также былиучреждены Богом. В этом церковная иерархия подобна ангельской иерархиии даже есть ее земное продолжение1.Сравнивая методы светской и церковной власти, святые отцыуказывают на их отличие: «там все делается по страху и по необходимости, аздесь по свободному произволению и по рассуждению… Духовноеначальство… действует больше убеждениями»2.Священнослужитель должен убеждать не только словами, но и делами,своими действиями показывать пример того, к чему он призываетподчиненных3.
Даже если убеждение и личный пример действуют не сразу,священнослужитель не должен оставлять этот способ воздействия.Впрочем, замечает свт. Иоанн Златоуст, «когда дело касается спасениядругих, тогда приказывай и распоряжайся с полной властью. Здесь уженужна не кротость, а власть, чтобы не произошло вреда для общества»4.Необходимость в определенной строгости есть особенность церковнойиерархии, обусловленная наличием греха (чего не будет в эсхатологическойперспективе, когда Царствие Небесное явится людям во всей своей полноте),1См. об этом: Дионисий Ареопагит.
О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001.Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Второе послание к Коринфянам. С. 612.3Григорий Богослов, свт. Слово 3. С. 29.4Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Первое послание к Тимофею. С. 707.2452а не есть имманентное свойство нового общества. Но строгость должна знатьсвои пределы: в апостольских правилах ясно сказано, что «епископа илипресвитера или диакона, бьющих верных согрешающих или неверных,совершающих неправду, повелеваем извергать»1 из сана. Одним словом,священнослужитель должен осуществлять свою власть в любви и любовью,как это делает Бог, ведь именно любовь является способом связи,характерным для благого общества.4.1.1.4. Любовь как отличительный признак новой социальнойреальностиГлавное отличительное свойство новой твари во Христе и образуемогоею нового общества – любовь.
На это, подчеркивают святые отцы, постоянноуказывал Христос и апостолы. «Христос, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – неупоминая о всех чудесах, которые имели быть совершены апостолами,сказал: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовьмежду собою (Ин. 13, 35)»2. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга,как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душусвою за друзей своих (Ин.
15, 12-13).Указание святыми отцами на любовь, как предпочтительный вид связимежду членами Церкви не случаен: как новая социальная реальность Церковьявляет способ бытия, характерный для благого общества, а оно основаноисключительно на общении в любви.Одним из ярких проявлений истинной любви в бытии Церкви являетсяфеномен взаимопомощи, рассмотрению которого святые отцы уделяютзначительное внимание.1Феодор Студит, преп. Малое оглашение.
С. 121.Иоанн Златоуст, свт. О священстве // Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: в12 т. Т. 1, кн.2. М., 1991. С. 420.2462Говоря о важности и необходимости взаимопомощи, блаж. ФеодоритКирский отмечает, что «если иные и впадут в какое-либо бедствие, должноне насмехаться и ругаться над ними, но паче принимать участие в их печали,по апостольскому закону, которым повелевается плакати с плачущими (Рим.12, 15)»1. Поэтому каждый христианин должен «несчастье других считатьсвоим бедствием»2, прилагая все всевозможные усилия для помощиближним.
Мы, христиане, настаивает свт. Иоанн Златоуст, «должнызаботиться не только о своем спасении (но и о спасении ближних); иначе исами не получим спасения»3, ибо «Господь хочет, чтоб человек чрез человекаспасаем был»4.Однимсловом,спасение(используянеспособныепередать«синтетический» характер этого действа «аналитические» термины) ииндивидуально, поскольку спасается конкретный человек, и коллективно,поскольку христианин спасается не в одиночку, а в обществе, при активномсодействии других спасаемых, причем не только священнослужителей. Какточно замечает в этой связи Хью Уайбру «Церковь – не собрание отдельныхиндивидуумов и не коллектив, в котором отдельная личность подчиненацелому.
Это – сообщество личностей, поддерживающее каждую личность вее христианской жизни и поддерживаемое каждой личностью, вносящей внего свою лепту»5.Даже недолжное поведение ближнего не является причиной отказа емув помощи, ведь он, как и все остальные христиане, является частью ТелаХристова (Церкви), а когда какая-либо часть тела больна, ее не уничтожают(за исключением крайних случаев, которые имеются и в церковном бытии), а1Феодорит Кирский, блаж. Изъяснение псалмов. М., 2004. С. 53.Кавасила, Николай. Семь слов о жизни во Христе.
С. 153.3Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 613.4Иоанн Карпафский, св. Сто увещательных глав. С. 100.5Уайбру Х. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужениявизантийского обряда. М., 2000. С. 199.2472лечат1. Так же, подчеркивают святые отцы, необходимо относится и к членамтела Христова, даже если они, болея грехом, «причиняют нам скорбь».Кроме того, христианин должен способствовать спасению и тех, ктоеще не стал членом Церкви или отпал от нее. Святые отцы порицают теххристиан, которые «под личиною кротости говорят: какое нам дело доязычников? Хочет человек спастись, и пусть спасается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
