Диссертация (793077), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Наказывая, Церковь указывает, что «коль скоро человек сталчленом Церкви, он тем самым взял на себя обязанность подчиняться иБожественнымзаконам»3,существующимвЦеркви,ибоспасениесовершается не как захочется «больному» грехом, но как установлено вЦеркви Богом.1Иоанн (Зизиулас), митр. Опытное переживание таинства Церкви // Иоанн (Зизиулас),митр. Церковь и Евхаристия. Сборник статей по православной экклесиологии.Богородице-Сергиева Пустынь, 2009. С.
88.2Суворов Н.С. О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву. М.,2012. С. 7.3Цыпин В., протоиерей. Каноническое право. М., 2009. С. 20.263Сам Бог, подчеркивают святые отцы, наказывает людей, что неисключает Его любви к людям, но, напротив, предполагается этой любовью1.Поскольку в Церкви в нынешнем веке существуют не только святые, но истремящиеся к святости (причем, по «козням бесов» и по собственномунерадению не всегда успешно), то для них, когда происходят «падения», вполнеуместны наказания, которые (включая самое суровое – анафему) имеют«значение духовного церковного врачества против недуга в духе человеческом,причиняющего вечную смерть»2.
При этом, следуя принципам новойсоциальной реальности, в способе своего осуществления церковное наказаниенепременно должно быть опосредовано любовью, осуществляться без тойжестокости, которая зачастую присуща наказаниям в ветхом обществе.Все сказанное доказывает, что наличие канонического права инаказаний, как способа воздействия на человека не противоречит тому, чтоЦерковь есть новая социальная реальность, отличная от ветхого общества.Это справедливо и для любых других феноменов, которые одновременноприсутствуют в социальном устройстве и ветхого общества, и новойцерковной социальной реальности.Подводя итог сказанному, отметим: являясь центральным моментомхристианского вероучения, Боговоплощение имеет огромное значение и длясоциальной мысли святых отцов, поскольку именно в результате этогособытия человек получает возможность избавиться от власти греха,возможность стать новой тварью во Христе и полноценно участвовать вжизни благого общества.
Той новой социальной реальностью, в которойпроисходит это преображение человека, реальностью, также возникшей врезультате Боговоплощения, является Церковь. Важным отличием Церкви какновой социальной реальности является наличие такого уникального феноменакак таинства. Они имеют первостепенное значение в деле избавления от1Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла // Василий Великий, свт.Творения: в 5 т.
Т. 4. М., 1993. С. 146.2Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово в Неделю Православия // Анафема. История и ХХвек. М., 1998. С. 5.264власти греха, в деле нового духовного рождения, без которого человек неможет стать членом благого общества. Таинства есть новый вид связи междуБогом и людьми, в котором Бог дарует людям приобщение тем благам,которые стали доступны им в результате Боговоплощения. ОпределяемоенеобходимостьюсовершениятаинствделениечленовЦерквинасвященнослужителей и мирян является основой социальной структурыЦеркви, характерной для нее иерархии.
Как и всякая иерархия, данная имеетсвоей Целью приближение к Богу. Еще одно важное свойство новой твари иобразуемого ею нового общества – любовь. В той степени, в какой любовьстановится способом связи между людьми в Церкви, последняя демонстрируетподлинное единство, основанное не на той или иной идеологии илипринуждении, а на осознании ценности каждого разумного существа,воспринимаемогоипринимаемоголюбящимкаксамогосебя.Этосверхъестественное единство Бога и людей в Церкви является главнойотличительной особенностью Церкви как новой социальной реальности. Оноуказывает на то, что Бог присутствует в Церкви не просто как участниксоциальной жизни, но как Глава этого нового общества.
Такое единение Бога слюдьмисталовозможнымпопричинерадикальногопреображениячеловеческой природы в результате Боговоплощения. По этой причине, какБогочеловеческая реальность, Церковь обнаруживает многие признакиЦарствия Небесного, воплощением которого в рамках ветхого общества онаявляется.Спецификаэтоговоплощения,отличающаяЦерковьотэсхатологической полноты бытия благого общества, обусловлена наличием учеловека в этом эоне материального тела и потребностей, связанных с ним, атакже актуальным присутствием в бытии людей греха, борьба с искажающимвлиянием которого является первостепенной задачей Церкви.2654.2. Монашество как опыт новой социальности4.2.1. Аскетические практики как способ построенияновой социальной реальности4.2.1.1. Монашество как социальное движениеМонашеское движение нередко пытаются представить как некоеантисоциальное явление, в рамках которого все «инстинкты семейные,общественные заглушались до того, что по отношению к родственникам,соотечественникамфанатизированныехристианебылихуже,чемравнодушны»1.
На первый взгляд подобное восприятие монашества (и дажехристианства в целом) не лишено оснований. В самом деле, уже апостолИоанн говорит: не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). Упредставителей монашеского движения такое отношение выражено ещеболее резко: «возненавидьте мир и все, что в нем; возненавидьте всякоеплотское успокоение; отрекитесь этой жизни, дабы жить для Бога»2,призывает своих последователей один из основателей монашескогодвижения преп. Антоний Великий.
Но критическое отношение к той илииной социальной реальности не тождественно отрицанию общества какколлективной формы бытия.Будучи в значительной мере приспособленной ветхим человеком кособенностям своей, подчиненной греховным страстям природы, социальнаяструктураветхогообществанередкоспособствуетсохранениюивоспроизводству именно ветхого человека.
Учитывая же, что послегрехопадения прародителей человеческая природа и так повреждена, имеетсклонность ко греху, эффект от действия искаженной греховными страстями1Мечников И.И. Пессимизм и оптимизм. М., 1989 С. 179.Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Св.-ТроицкаяСерг. Лавра, 1993. С. 45.2662социальной структуры является весьма заметным. Поэтому изменятьчеловека в рамках приспособленных к господству греховных страстейсоциальных институтов «ветхого общества» весьма затруднительно. Этим иобусловлено критическое отношение святых отцов к «миру» (ветхомуобществу) и требование оставить его1.Но, оставляя ветхое общество, монахи не стремились к асоциальномубытию.
Напротив, они сознательно строили новое неветхое общество.Можно даже сказать, что монашество «есть прежде всего социальноедвижение и опыт решения социального вопроса»2.Это справедливо не только относительно общежительного монашества,но и для анахоретов, отшельников. Во-первых, отшельники периодическиучаствовали в жизни ветхого общества.
Как одной из функций ангеловявляется покровительство народам и людям, так и «аскеты, подобно ангеламна земле, обладают властью и авторитетом в мирской жизни»3. Используяего, они, оставаясь непричастными к мирским заботам, служат как людям,уже идущим по «пути истины»4, так и тем, кто даже не помышляет обизбавлении от греха5.Во-вторых, даже полностью порвавший все связи с миром и с другимимонахами отшельник, с точки зрения святых отцов, в действительности неявляется одиноким. Преп.
Симеон Новый Богослов, говоря об этом,отмечает, что хотя истинный монах (μονάζφν), в полном соответствии сосвоим названием и одинок (μονάζφν) в смысле «отделения от людей и всегомира», то есть ветхого общества, но, в то же время, соединяясь с Богом, он не1Симеон Новый Богослов, преп. Слово 83. С. 382.Флоровский Г.В., протоиерей. Восточные отцы V-VIII вв. Мн., 2006. С.
176.3Янг, Френсис М. От Никеи до Халкидона: Введение в греческую патристическуюлитературу и ее исторический контекст. М., 2013. С. 222.4Яркий тому пример – описанная блаж. Феодоритом Кирским борьба св.Иулиана сарианами, которые пытались использовать его имя для утверждения своих идей. Узнав обэтом, «старец на время попрощался с безмолвием и, не оробев перед непривычнойгородской сутолокой, отправился в Антиохию».
В Антиохии Иулиан и «еретиковпосрамил», и «исцелил многих от различных болезней» (Феодорит Кирский, блаж.История боголюбцев. М., 1996 С. 161-165).5См., например: Древний патерик. М., 1991. С. 328-329.2672одинок (ού μονάζφν), «но сопричтен ко всем святым, стал сожителем ангелов,совсельником праведников и поистине сонаследником всех небожителей»1,т.е. членом благого общества. Поэтому монах, имея самого Христа живущимв себе, с которым «сопребывает Отец и Дух, не один, хотя бы он и [повидимости, внешне. – Л.С.] одинок был, хотя бы сидел в пустыне илинаходился в пещере»2, является социальным существом.Можно даже сказать, что для святых отцов только настоящий монах,полностью удалившийся от мира (греховных страстей), становитьсяподлинносоциальнымсуществом,приобретаетопытнастоящейсоциальности, где все соединены друг с другом союзом истинной любви вБоге.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
