Диссертация (793077), страница 53
Текст из файла (страница 53)
По этой причине искоренятьих как некую сущность не имеет смысла, они и так в этом качестве несуществуют. Греховные страсти паразитируют на воле разумных тварей,изменяя ее направленность.Воля есть «средство», благодаря которому человек способен совершатьдействия.
Поработив после грехопадения волю человека, грех направил ее ксовершению греховных действий, которые систематически искажаютсоциальную реальность, делая общество ветхим. Подобные действиястановятся настолько привычными, что ветхий человек идентифицируетгреховную интенцию своей воли (и результаты ее осуществления) с самимсобой, считает, что это есть естественное проявление его человеческойприроды. Именно поэтому объектом, на который оказывается воздействие входе аскетических практик, является воля.1Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам. С. 608.273Итак, поскольку грех властвует над человеком, паразитируя на еговоле, постольку борьба с ним предполагает излечение воли. Метод такогоизлечения аскетические писатели называют «отсечением (отвержением)воли».
Святые отцы подчеркивают, что «ничего не приносит такой пользылюдям, как отсечение своей воли, и поистине от сего человек преуспеваетболее, нежели от всякой другой добродетели»1. Столь высокая оценка даннойаскетической практики обусловлена тем, что преуспевший в ней человек«жизнь вечную наследует»2, становиться полноправным членом благогообщества, поскольку избавляется от действия греховных страстей.Как точно подмечает Хуго Балл, для святых отцов с устранениемсвоеволия «начинается сверхъестественный миропорядок»3, причем ужездесь, в этом материальном мире, рядом с ветхим обществом или даженепосредственно в нем.
Это не случайно, поскольку подобная аскетическаяпрактика, по мнению святых отцов, есть прямое подражание организацииблагого общества Бога и ангелов, ибо «на небе тысячи и мириады имеютодну волю, а [ветхих. – С.Л.] людей воли различны»4. Монашеское «житие»,будучи «земным небом»5, призвано воспитывать в своих членах такое жебогоподобное единство воли, неразвлекаемо устремленной к одному лишьБогу. Суть отсечения своей воли заключается в том, чтобы «не делать ничегопо своей воле и не принимать возникающих в себе помыслов исамооправдания»6. Это требование распространяется даже на те желания,которые представляются и даже действительно являются благими, ведьглавная задача отсекающего свою волю заключается не в «творении» добрыхдел, а в избавлении воли от греха, что невозможно сделать, позволяя«больной» (грехом) воле продолжать действовать.1Дорофей, авва.
Душеполезные поучения. С. 37.Иоанн Синайский, преп. Лествица. С. 177.3Балл, Хуго. Византийское христианство. С. 37.4Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 19.5Иоанн Синайский, преп. Лествица. С. 75.6Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. М.,1998. С. 195.2742От монаха требуется полное отвержение себя, своей воли, посколькутакое сильное «заболевание» требует не менее сильного средства излечения.В действительности (с христианской точки зрения) подобное отвержение неесть отвержение собственного «Я», а является отвержением возникшего врезультате действия греховных страстей «фантома», лишь выдающего себяза «Я».
Однако, используя язык и понятия, характерные для ветхогочеловека, отцы Церкви говорят об отвержении своей воли, себя, для того,чтобыбытьпонятымитеми,длякогоэтоаскетическоеделаниепредназначено, т.е. людьми, еще находящимися под действием греховныхстрастей и не способных до конца понять, что их эмпирическое «Я» есть неболее чем порожденный греховными страстями фантом.Авва Дорофей Газский описывает сравнительно простой, доступныйпрактический каждому, способ формирования навыка отсечения собственнойволи, используя который «можно и в краткое время отсечь (даже) десятьхотений своих»1.
Его суть заключается в том, что необходимо начинать смалого:отсекатьлюбопытствоватьнезначительныеотносительно«пожелания»различного(например,роданенесущественныхпроисшествий, не имеющих большого значения для жизни), что сделатьотносительно легко даже тому, кто еще подвержен действию греховныхстрастей.Послетого,какчеловекпривыкнетотсекатьподобныенезначительные пожелания, ему будет проще переходить к отсечению болеезначительных пожеланий. В итоге, действуя подобным образом, человек«достигает того, что и в великом отсекает ее [свою волю. – С.Л.] без труда испокойно, и достигает, наконец, того, что вовсе не имеет своей воли»2,связанной с грехом, достигает бесстрастия и всецело живет по воле Бога,обретая свое подлинное «Я».12Дорофей, авва.
Душеполезные поучения. С. 47.Там же. С. 48.2754.2.1.4. Послушание как главное монашеское «делание» и методизменения социальной реальностиОтсечение своей воли не предполагает полное бездействие, посколькусвоя, еще ветхая воля заменяется волей духовно преуспевшего наставника.Исполнение воли духовно преуспевшего наставника является главнымделанием монаха, тем, благодаря чему меняется как он сам, так и социальнаяреальность, которую он и находящиеся с ним другие монахи создают своимидействиями. Кратко исполнение воли духовно преуспевшего наставникасвятые отцы называют послушанием.Давая формальное определение послушания, св.
Иоанн Карпафский,говорит, что оно есть «совершенное подчинение, лишенное собственной волии невозмутимо движимое к действию одним кивком настоятеля»1.Святые отцы подчеркивают, что послушание своему духовному отцудолжноиметьвсецелыйхарактер.Дажесвоиправедныежеланияпослушнику следует полностью отвергать, в то время как кажущиесянесправедливыми (или даже не благими) приказания своего духовного отцадолжнывыполнятьсяпослушникомбеспрекословно,безкритикиисомнений. Послушник в буквальном смысле слова не должен ничего делатьпо своей воле.Стремясь подчеркнуть это, святые отцы, описывая специфику жизнипослушника, используют такие образы как «добровольная смерть» и«путешествие спящих»: как мертвые и спящие ничего не делают по своейволе, так и послушник ничего не должен совершать по своей воле. Но еслимертвые и спящие объективно не способны к совершению произвольныхдействий, то послушник способен, но добровольно воздерживается от этого.Более того: можно даже сказать, что само воздержание от действий по своейволе есть произвольное действие по своей воле, оно требует волевых усилий,1Иоанн Карпафский, св.
Вторая сотница. С. 36.276подчас весьма значительных. Но это действие есть так сказать отрицательное(в логическом смысле), поэтому не является нарушением отвержения своейволи, а наоборот есть необходимое условие такого отвержения.Таким образом, сравнение с мертвыми и спящими есть лишь образ,который не полностью отражает специфику послушания: конечная цельпослушания есть не избавление от воли как явления (что делало бы монахане подобным, а тождественным мертвым), а ее исправление, избавление отгреха.
По мнению отцов Церкви, у ветхого человека воля настолькосоединена с грехом, что избавление от греха требует ее тотальногоотрицания как эмпирически наблюдаемого явления. Для этого воляпослушника и подчиняется внешнему руководству, но не любого, а лишьтого, кто уже достиг достаточной для руководства другими свободы от греха.Такое подчинение для послушника, еще находящегося под искажающимдействием греховных страстей, первоначально является единственнымсредством жизни «по Богу».ОтцыЦерквиотмечают,чтоособуюопасностьполному,беспрекословному подчинению представляют сомнения и рассужденияпослушника о приказах наставника и о нем самом. Опасность заключается нев самих по себе сомнениях и рассуждениях, которые как действия сами посебе не являются страстными, а в том, что еще не избавившийся от властигреха послушник не способен их применить в полной мере правильно вкаждом конкретном случае.
Непредосудительность критического мышлениядоказывается и тем, что в определенных случаях, например, при выборенаставника, послушник может и должен им пользоваться для того, чтобы неошибиться в выборе.Отвержение всех своих желаний, даже благих, не означает, что они всегреховны: некоторые из них могут быть содержательно действительнодобрыми, духовными и богоугодными. Однако это не отменяет того факта,что порождающая их воля рабствует греху и даже благие намерения подчаснаправляет к чему-либо неблагому, о чем апостол Павел очень точно сказал:277доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Если жеделаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7,19-20). Поэтому когда человек стремится к полному преображению, самымэффективным методом является полное отрицание им своей рабствующейгреху воли.Тем не менее, святые отцы вовсе не считают, что рабствующий грехуветхий человек вообще не способен различать добро и зло. Напротив, дажене чуждый полностью греховных страстей человек вполне способеносознавать статус своих и чужих мыслей и дел.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
