Диссертация (793077), страница 56
Текст из файла (страница 56)
С. 370.3См. подробнее об этом: Смирнов С.И. Духовный отец в Древней Восточной Церкви:История духовничества на Востоке. М., 2003.286Во-первых, подвижник, которому подчиняются начинающие свой путьк Богу монахи, должен иметь правильную веру, поскольку «соблюдениезаповедей без (сохранения) Православия не может принести пользычеловеку»1.Во-вторых, отсекающий свою волю подвижник должен подчиняться нелюбому правильно верующему человеку, но только духовно опытномуподвижнику. При этом статус опытного подвижника (а значит инеобходимость подчинения) не является неоспоримым.
Если у «братии»возникают какие-либо сомнения в отношении считавшегося духовноопытным подвижника, и эти сомнения подтверждаются, то монахи, включаятех, кем этот подвижник непосредственно руководит, освобождаются отнеобходимости подчиняться ему.В-третьих, монах всегда должен помнить, что подчинение духовноопытным подвижникам, по сути, является подчинением не им, но Богу,действующему через наставников. Для святых отцов духовно опытныйподвижник – это тот, чья воля, излечившись от искажающего влияниягреховных страстей, действует в том же направлении, что и воля Бога. А«если ты имеешь в себе волю Божью, – говорит об этом св.
ИоаннКарпафский, – то и ты существуешь в Боге. Ведь если воля Божияохватывает все и о ней говорится, что она пребывает в душе, принимающейее с благоволением и следующей за ней, значит, то, о чем идет речь [воляБожия], существует в ней [душе] или около нее не охватываемое ею, ноохватывающее ее»2.И Бог, и святые имеют одну цель – «спасение спасаемых» 3, но если Богстремится к этому всегда, то святые – лишь по достижении святости, после1Анастасий Синаит, преп.
Три слова об устроении человека по образу и по подобиюБожиему // Анастасий Синаит, преп. Избранные творения. М., 2003. С. 208.2Иоанн Карпафский, св. Вторая сотница. С. 36.3Максим Исповедник, преп. Марину, преподобнейшему пресвитеру // Антологиявосточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: в 2 т. Т.
2. М.;СПб., 2009. С. 190-191.287избавления от искажающего действия на их волю греховных страстей, ибосамо по себе такое стремление естественно.Говоря отдельно о наставниках, святые отцы подчеркивают, что вся ихдеятельность должна быть «служением братии», а не господством в угодусебе, как это нередко бывает в ветхом обществе в результате искажающеговоздействия греховных страстей1. В отличие от последнего, «цель всякогодуховного начальства – во всем презирать свое для пользы других»2. Дляэтого наставники абсолютно так же как и подчиненные им монахи должныотсечь свою волю и почитать «себя рабами, недостойными всякого избратий»3, не выделяясь ничем, кроме добродетели4.Другими словами, не только начинающие монахи, но и опытные ипреуспевающие в добродетельной жизни должны смиряться, ибо это деланиев этой земной жизни не имеет предела и никогда не должно быть оставляемо,независимо от достигнутых успехов.В результате, «когда и настоятели, и подчиненные руководствуютсятакой мыслью, когда все братья, со всею радостью подчинившись друг другу,станут считать друг друга господами и будут в почтительности одиндругогопредупреждать(Рим.12,10)»5,действительновозникает«ангельская жизнь», возникает новый тип социальной реальности без господи подчиненных, союз равных.
При внешнем сохранении традиционнойсоциальной структуры, предполагающей подчиняющихся и начальствующих,социальная организация новой твари во Христе представляет союз подлинноравных. Но это союз равных не в самомнении, не в гордыне, а равных всмирении и отвержении своей воли в пользу воли Бога. Можно сказать, чтоэто союз рабов, равных в отсутствии чего бы то ни было своего. Однако этоне просто рабы, но рабы Божьи, не имеющие ничего и, одновременно,1Великий патерик или Великое собрание изречений старцев.
С. 25.Григорий Богослов, свт. Слово 3. С. 44.3Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания. Собрание типа I. С. 390.4Орсисий, преп. Учение об устроении монашеского жительства. М., 1994. С. 21.5Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания. Собрание типа I. С. 391.2882преисполненные всех истинных (духовных) благ. Поэтому, с точки зрениясвятых отцов, они превосходят в богатстве и власти самых богатых имогучих земных владык, при этом сохраняя смирение, редко встречающеесяв ветхом обществе не только у начальствующих (наиболее подверженныхтщеславию), но даже и у последних из их рабов.Успехи в достижении бесстрастия закономерно делают любовь основойобщения между монахами.
Ее действие на социальную реальность хорошопоказано в следующем случае, описанном в Древнем патерике. Между неназванными по имени двумя старцами, жившими вместе, никогда не былораспри. Однажды один из старцев сказал другому «сделаем и мы распрю, какдругие люди». Второй согласился, но признался, что не знает «как бываетраспря».
Тогда первый сказал: «вот я кладу кирпич посредине и говорю: онмой, а ты говоришь: нет, он мой. Это и будет началом. И сделали так. Иговорит один из них: этой мой. Другой же сказал: нет, это мой. И сказалпервый: да, да, он твой, возьми и ступай. И разошлись и не могли вступить враспрю между собою»1, являя образец нового неветхого «небесного»социального бытия.Этот пример как нельзя лучше показывает, что конфликт и разделениев социальное бытие человека приносят греховные страсти. Избавление отних,напротив,делаетсоциальноебытиебесконфликтным,придаетколлективу любого размера единство, причем не только внешнее, но иподлинное единство, основанное на любви, единство, характерное дляблагого общества.4.2.2.3.
Монашество и Царствие НебесноеТаким образом, монахи, преуспевая в аскетических практиках,способны, «живя как бы вне пределов естества уже здесь переселиться в1Древний патерик. С. 326.289жизнь небесную»1. Иначе говоря, в той степени, в какой монахи,освобождаясь от власти греховных страстей, преуспевают в организацииобщества на новых началах всех объединяющей любви, они уже в этойземной жизни становятся частью благого общества Бога и ангелов.Свидетельством этого является особый, отличный от свойственного ветхомуобществу, характер участия в жизни монахов Бога и ангелов.Преп. Исаак Сирин так говорит об этом: поскольку монахи, «оставивземное, возлюбили небесное и соделались подражателями Ангелов, то исамые святые Ангелы по справедливости не скрывали за это от них зракасвоего и исполняли всякое желание их, по временам же являлись им, научая,как надлежит им жить, а иногда объясняли то, в чем недоумевали они»2.
Впатериках и житиях святых неоднократно встречаются указания на прямые(непосредственные) контакты монахов не только с ангелами, но и с Богом3.Все подобные рассказы помимо прочего призваны показать, насколькоблизкими являются взаимоотношения преуспевших монахов и Бога, указываяна то, что, еще живя на земле в нынешнем эоне, такие монахи уже становятсячастью благого общества.Вслед за этим происходит закономерное изменение отношений и сподчиненным человеку до грехопадения тварным бытием.
Как и донарушения заповеди первыми людьми, животные подчиняются и служатподвижникам, достигшим бесстрастия4.Но не только Бог и благие ангелы близки монахам. Бесы так жепринимают в их жизни особое участие. Можно даже сказать, что бесы попреимуществу принимают участие в жизни именно монахов, поскольку болеевсего «неленостная душа раздражает против себя демонов»5, а большинствоживущих в миру и без участия бесов пребывают во грехе.
Монахи же,1Феодорит Кирский, блаж. История боголюбцев. С. 173.Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. С. 295-296.3Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 11.4Иоанн Мосх, блаж. Луг духовный. М., 2002. С. 65.5Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечесной инокине Феодоре. С. 78.2902всецело посвящая себя борьбе с грехом, организуя свое личное и социальноебытие так, чтобы эта борьба была максимально эффективна, заставляютпадших ангелов активно противодействовать этим весьма эффективным«социальным инновациям»1.
Особую неприязнь бесов взывает важнейшиеэлементы святоотеческой методологии построения нового общества –смирение, отсечение своей воли и полное послушание своему духовномуотцу2.Участие бесов в жизни монахов с одной стороны свидетельствует отом, что монахи преуспевают в деле избавления от власти греха (что изаставляет падших ангелов предпринимать меры по удержанию могущихускользнуть от них душ).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
