Диссертация (793077), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Подтверждением этогоявляется особый характер участия в жизни монахов Бога и ангелов, отличныйот свойственного ветхому обществу.По мнению святых отцов, с которым нельзя не согласиться,монашеское движение, демонстрирующее такие успехи в деле построениянового общества, чуждого большинства проблем ветхого общества,заслуживает самого пристального внимания. Опыт монашеского движенияможет и должен быть основой как для социальной теории, так и длясоциальной практики и в наше время.301ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведенное исследование позволяет сформулировать следующиевыводы.1. Социальная мысль отцов Церкви является оригинальным вариантомосмысления социальной реальности, который не может быть сведен кдонаучной предыстории современного обществознания. В терминологии Т.Кунасвятоотеческоепониманиеобществаявляетсясамостоятельнойпарадигмой осмысления социальной реальности, по отношению к которойсовременное обществознание является не более совершенным этапомразвития,аинойпарадигмой.Спецификасвятоотеческоговидениясоциальной реальности заключается в том, что оно антропологично.Решающее значение для понимания святыми отцами социальной реальностиимеет восприятие человека как не обусловленного всецело извне ниприродой, ни обществом, ни даже Богом активного начала, способногоизменяться, причем, весьма радикально – вплоть до изменения своегоонтологического статуса и связанного с ним бытия, в том числе исоциального.
Теми свойствами человека, которые позволяют ему бытьактивным началом, преобразующим себя и свое окружение, являются разум исвободная воля.Еще одна особенность восприятия социальной реальности святымиотцами заключается в том, что, с их точки зрения, разум и свободная воляприсущи не только человеку, но также наличествуют у ангелов и Бога.
Дляих общего обозначения предлагается использовать термин «социальныйсубъект». Применительно к социальной мысли святых отцов он дает самоеобщее указание на свободный, активный и целенаправленный характербытия человека, ангелов и Бога. Если далее от этого предельно общего (врамках рассмотрения социальной реальности) понятия перейти к егоконкретизации в контексте социальной мысли отцов Церкви, то необходимо302будет разделить его на два вида, один из которых будет включать Бога(нетварный социальный субъект), а другой – людей и ангелов (тварныесоциальные субъекты).
Наибольшее значение в последнем виде имеют люди,что объясняется большей ценностью человека в системе христианскогомировоззрения и еще раз демонстрирует антропологичность пониманиясоциальной реальности отцами Церкви.Для святых отцов характерно целостное восприятие реальности, безвыделения самостоятельных, в себе замкнутых дисциплин. Эта целостностьвидения реальности сочетается с избирательным к ней отношением, большимвниманием к одним ее аспектам и меньшим – к другим. Данная особенностьопределяется всецелой устремленностью святых отцов к достижениюспасения, в контексте которого и происходит отбор тех элементовреальности, которые подлежат более пристальному рассмотрению. Притаком понимании бытия преимущественное внимание уделяется человеку,поскольку он и является тем, кого следует спасти, и кто в ходе своейдеятельности спасается.
Это преимущественное внимание святых отцов кчеловеку не следует сводить к антропологии в современном узком значенииэтого слова. Для них человек всегда существует в системе взаимоотношенийс окружающим миром, важнейшим из которых является взаимодействие сдругими разумными существами – людьми, ангелами, Богом. Именно этовзаимодействие между социальными субъектами (взятыми в их полноте ицелостности) и его результаты являются той областью, которую можноквалифицироватькаксоциальнуюреальность,рассматриваемуювсоциальной мысли святых отцов.В качестве основной категории, описывающей эту реальность,предлагается использовать понятие «общение». Данное понятие позволяетрассматривать отношения между социальными субъектами, взятыми в ихполноте и целостности.
Кроме того, для святых отцов общение есть понятиеонтологическое, указывающее на понимание бытия, характерное дляхристианства. Это означает, что все существующее не есть нечто замкнутое в303себе самом, но постоянно находится во взаимодействии друг с другом,взаимодействии, которое в случае с разумными существами имеет формуобщения. Поскольку общение есть одновременно и онтологическая, исоциальная категория, постольку социальная мысль отцов Церкви неограничиваетсярассмотрениемтрадиционныхдлясовременногообществознания проблем, но включает (причем не как контекст, а каксобственно социальную проблематику) то, что в наше время относят к сфереонтологии. На наш взгляд именно эта онтологичность социального какуниверсального способа бытия (наряду с антропологичностью) затрудняетвосприятие социальной мысли отцов Церкви.
Вне указанного пониманиясоциального как способа бытия разумных тварей, все частные рассужденияотцов Церкви о тех или иных социальных вопросах (в привычном длясовременногообществознаниязначении)становятсябессистемными,малопонятными и наивными (донаучными) фрагментами.2. Тем аспектом социальной мысли отцов Церкви, который лучше всегодемонстрирует как специфику святоотеческого понимания социальнойреальности, так и возможности ее использования в настоящее время,является святоотеческая типология обществ. В отличие от классификации,типология предполагает выделение не одного, а нескольких признаковизучаемого объекта. Эти признаки берутся в комплексе, с учетом тех связей,которые имеются между ними.
Вместе они образуют типологическую базупризнаков, на основе которой выделяются типы. В рамках типологии всегдапредпринимаетсяпопытканетолькосистематизироватьзнанияодействительности, но и постичь сущность изучаемого явления. Поэтомувовсе не случайно, что типология есть не только логическая операция, но ивыражениеопределенноймировоззренческойпозиции,занимаемойсоздателем типологии, которую необходимо учитывать в ходе ее изучения.Помимопрочего,мировоззренческойпозициейопределяетсявыбортипологической базы признаков и выделение на их основе типов. Анализпроблемы типологии в истории социальной мысли показывает, что304существует не так уж много примеров удачных типологий общества,позволяющих осмыслять социальную реальность в ее сущностных моментах(марксистская типология обществ – фактически единственный такойпример). Наличие таковой у отцов Церкви демонстрирует важность ееизучения, которое, помимо прочего, может указать на те условия, которыеспособствуют созданию жизнеспособных типологий обществ.Антропологичность понимания социальной реальности отцами Церквипозволяютговоритьсвятоотеческойотипологиитом,чтообществтипологическаяможетбытьбазапризнаковпредставленакаксовокупность трех взаимосвязанных признаков: 1) состояния природытварных субъектов социального бытия, 2) характера связей междусубъектами социального бытия и 3) степени единства между субъектамисоциального бытия (степени единства образуемого ими общества).
Всеостальные особенности социальной реальности могут быть выведены иобъяснены с помощью трех указанных признаков. Сами же эти признаки немогут быть объяснены с помощью других элементов социальной реальности.Первый из указанных признаков является главным, определяющим длявторого и третьего признаков (в чем проявляется антропологичностьпонимания социальной реальности отцами Церкви), но для того, чтобыувидеть его социальное измерение, необходимы второй и третий признаки.Для тварных разумных существ (людей и ангелов) как результат ихсвободного осмысленного выбора возможны два основных состоянияприроды, которые максимально точно, с указанием их важнейшего длясвятых отцов онтологического статуса, можно назвать благобытием(присноблагобытием) и злобытием. Существование еще одного вариантасостояния природы, характерного только для человека, связано с наличием унего материального тела, отсутствующего у ангелов.
Хотя это состояние, каквозникшее в результате грехопадения, называется падшим и греховным, оноотличается от злобытия, поскольку не всецело причастно греху и является305временным. Первозданное состояние природы ангелов и людей такжеявляется временным, существующим до совершения ими выбора.Два основных состояния природы разумных тварных существ,состояния, являющиеся результатом их окончательного свободного выбора,предполагают не только определенные характеристики самой природы, но истоль же определенные способы связи с окружающим миром вообще исоциальными субъектами в частности.
Для тех, кто обладает природой,поврежденной грехом, грех является основой взаимодействия с другимисоциальнымисубъектами.опосредованныхгреховнымиОбщейособенностьюстрастями,являетсявсехихотношений,конфликтность.Единство общества, отношения между членами которого строятся на основегреха, всегда нарушается в той степени, в которой они ему причастны.
Длятех разумных тварей, которые чужды греха (и для Бога, как в принципенедоступного для него), характерны отношения, чуждые всяких конфликтов.Основой отношений между ними является любовь. Она способствуетдостижению максимального единства между социальными субъектами. Этоединство всегда есть единство в мире и гармонии, которые являютсяобязательными спутниками отношений, построенных на основе любви.Рассмотренная типологическая база признаков позволяет утверждать,что в социальной мысли отцов Церкви выделяются два основных типаобщества – греховное и благое.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
