Диссертация (793077), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Для него затруднительнолишь неукоснительно следовать путем добродетельной жизни, по причинечего и необходимо отсечение своей воли и послушание духовно опытномунаставнику. Если же все-таки есть сомнения в статусе своего наставника, томонах всегда может и должен опираться не только на свое собственноемнение, но и на мнение окружающих, особенно тех, чей авторитетобщепризнан и может служить надежным ориентиром в принятии важныхрешений.
В определенном смысле учет мнения таких опытных людей тожеявляется послушанием.Вообще, с точки зрения святых отцов, подчинение наставнику вдействительности есть подчинение Богу, поскольку совершенство наставникакак раз и определяется тем, насколько он смог воплотить в своей жизнизаповеди Божьи, насколько он сам следует Его воле, уподобляется Ему.Поэтому послушание наставнику квалифицируется святыми отцами какдействие, совершаемое не ради наставника, но «ради Господа».
Осознаниеэтого факта весьма помогает преуспеянию в деле спасения, на что преп.Иоанну Лествичнику прямо указывал один из его собеседников, который навопрос о том, как ему удалось достичь духовного совершенства, ответил: «яникогда не помышлял, что служу людям, но Богу»1.1Иоанн Синайский, преп. Лествица.
С. 50.2784.2.1.5. Смирение как главная монашеская добродетель и методизменения социальной реальностиЕсли послушание является преображающим социальную реальностьглавным деланием монаха, то смирение есть главная добродетель монаха,добродетель, которая не менее эффективно, чем послушание изменяетсоциальную реальность1Святые отцы считают, что смирение является необходимым условиемлюбой другой добродетели, что позволяет говорить о ее определенномпревосходстве над ними и безусловной важности для индивидуального иколлективного бытия человека.Сила смирения столь велика, что оно «и одно может ввести нас вЦарствие»2 Небесное, хотя и медленнее, чем в совокупностями с другимидобродетелями. Учитывая, что достижение Царствия Небесного можноквалифицировать как цель жизни христианина, подобное свойство смиренияявляется достаточным доказательством важности этой добродетели.Несмотря на такую высокую оценку смирения, рассуждая далее, святыеотцы подчеркивают, что оно (как и любая другая добродетель) не действуеткак некая самостоятельная магическая сила; также она не превращаетчеловека в существо, наделенное какими-либо особыми «чудодейственными»возможностями.
Сила смирения, заключается в способности привлекатьблагодать Божию, которая одна только и способна действительно решитьлюбые проблемы, что не исключает необходимости активности со сторонычеловека.Само по себе подобное отношение к добродетели традиционно длясвятоотеческой мысли, в рамках которой приписывание себе каких-либозаслуг, независимо от качества и количества собственных усилий человека,1Подробное рассмотрение признаков смирения, фактически являющееся его развернутымопределением см в: Иоанн Кассиан Римлянин, преп. О постановлениях киновитян.
С. 46.2Дорофей, авва. Душеполезные поучения. С. 54.279недопустимо1. В случае со смирением интересно то, что оно как раз изаключается в том, что человек не должен приписывать себе каких-либозаслуг независимо от собственных усилий. В этой связи можно сказать, чтосмирение есть квинтэссенция святоотеческого этоса; смирение по своей сутипредставляет такой способ существования человека (как в отношении самогосебя, так и в отношении других социальных субъектов), который только иявляется правильным с точки зрения отцов Церкви.Смирение прямо противоположно себялюбию и гордости, которыебудучи основанием и итогом всех греховных страстей, является главнымипрепятствиями в деле достижения Царствия Небесного. Ни одна добродетельне может быть свободна от делающего ее бесполезной сопровождениятщеславия/гордыни.
А смирение способно противостоять гордыне, попричине чего, оно и может быть названо главной добродетелью.Говоря о том, как достичь смирения, святые отцы указывает на то, что«оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей»2: живяхристианской жизнью, изменяясь вследствие этого не только в своемсознании, но и изменяя свой онтологический статус, человек начинаетопытно познавать, как он далек от чистоты и величия Бога. Хотя в процессесвоего совершенствования человек становиться лучше, он, одновременно,лучше видит и свои недостатки, и недостижимое величие Божества, что иявляется объективным основанием для смирения.
Смирение оказывается нетолькосредством,спомощьюкотороговозможнопреуспетьвдобродетельной жизни, но и естественной установкой преуспевающего вдобродетельной жизни человека и своеобразным признаком, отличающимпреуспевающих в «доброделании», признаком, позволяющим определятьстепень этого преуспеяния.1См. подробнее об этом: Ферберн Д. Учение о Христе и благодати в ранней Церкви.
М.,2008; Уивер Р.Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследованиеполупелагианских споров. М., 2006.2Дорофей, авва. Душеполезные поучения. С. 57.280Еще одним эффективным путем достижения смирения являются«телесные труды», то есть какая-либо физическая работа в широком смыслеэтого слова. Причина этого в том, что у человека «душа как бы состраждеттелу и сочувствует во всем, что делается с телом»1. Другими словами, любоевоздействие на тело отражается и на душе.
Поэтому телесный труд, которыйнепосредственно воздействует на тело, смиряя его, через тело, воздействует ина душу, которая смиряется вместе с телом. Праздность же, напротив,расслабляя тело, расслабляет и душу, мешает процессу добродетельнойжизни, а в конечном итоге – препятствует спасению.Помимо отсечения своей воли, послушания и смирения существуют идругие аскетические практики, входящие в методологию изменениячеловека/социальной реальности. Но именно отсечение своей воли,послушание и смирение являются структурированной (поскольку онинаходятся в определенных устойчивых связях друг с другом) основоймонашеской методологии, именно они имеют решающее значение длядостижениябесстрастия2,чтоявляетсянеобходимымусловиемсуществования новой, неветхой социальности.4.2.2. Монашество как новая социальная реальность4.2.2.1.
Организация экономической сферы в монашеском движенииВ рамках монашеского движения аскетические практики, образующиеметодологию преобразования социальной реальности, не только создавались,но и активно применялись. Результатом этого применения (которое можносчитать опытной проверкой эффективности разработанной монахамиметодологии) стало появление нового, характерного для монашествасоциального устройства, новой социальной реальности. Ее особенностивсецело определяются той целью, которую преследуют монахи, т.е.12Там же. С. 62.Иоанн Синайский, преп. Лествица. С.
72281стремлением к полному искоренению греховных страстей, достижениюбесстрастия, присущего благим ангелам и Богу. Можно сказать и так:особенности социальной организации монашества есть одновременно ирезультат использования разработанной ими методологии, и такой способорганизации социальной структуры, который позволяет эту методологиюмаксимально эффективно использовать.Прежде всего, следует рассмотреть экономический аспект бытиямонахов. Как таковой он характерен исключительно для ветхого общества,обусловлен особенностями природы ветхого человека и в ветхом общественеразрывно связан с греховными страстями, по причине чего нередковоспринимается как неизбежно греховный аспект социального бытия ветхогочеловека.
Такому восприятию экономической сферы способствует иотсутствие этой сферы в благом обществе. Тем интереснее рассмотретьпример организации экономической сферы общества без искажающеговлияния греховных страстей. Этот пример опытно подтверждает, что сама посебе экономика и материальные потребности не есть грех, но объективнаяреальность, в которой человек существует с момента грехопадения и доВторого Пришествия.На первый взгляд может показаться, что организация экономическойсферы в монашеском движении имеет множество параллелей с ветхимобществом. Особенно это относится к общежительному монашеству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
