Диссертация (793077), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Действительно одиноким, по мнению отцов Церкви, может быть названне отшельник, а ветхий человек, живущий в ветхом обществе, потому что, онотделен греховными страстями не только от Бога и благих ангелов, но и отокружающих его людей.Сущность монашества как опыта новой социальности заключаетсявовсе не в одиночестве и не в том, что монахи территориально отделены ответхого общества, от других людей. Само по себе такое отделение неявляется достаточным условиям для того чтобы квалифицировать ту илииную форму коллективного бытия как опыт новой неветхой социальнойреальности, что понимают и святые отцы.
Они постоянно указывают на то,что бегство из мира есть бегство от греховных страстей. Но страстисуществуют в самом человеке. Поэтому само по себе удаление из ветхогообщества не приводит к избавлению от греха. Это удаление в определенномсмысле облегчает борьбу с грехом, но все же эта борьба неизбежна, удалениеиз мира не делает человека святым автоматически. Человек, подчиненныйгреховным страстям, может желать что-либо недолжное и без наличияпоблизости объекта желания, лишь мысленно представляя его.
Память – этопоследний рубеж обороны «мира» (как совокупности греховных страстей).12Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. С. 91.Там же. С. 91-92.268Даже полностью избавившийся от всех материальных стяжаний монах, неимеющий ничего, может являться не менее, а даже более привязанным кмиру, если его «обуревают» страстные помыслы, мечтания, которые, каксчитают святые отцы, тоже есть «своего рода собственность, имущество»1,по причине чего от них следует избавляться.Одним словом, монахи прекрасно понимают, что для того чтобыизменить социальную реальность, необходимо изменить самого человека,избавить его от власти греховных страстей, сделать его бесстрастным. Это иявлялось изначально целью монашеского движения, целью, которая быладостигнута, что и дает основание называть монашество опытом новойсоциальности.4.2.1.2.
Монашеское движение и ЦерковьПоскольку Церковь также является новой социальной реальностью,реализующей в своем устроении те же самые принципы благого общества, ккоторым стремились в своем социальном бытии монахи, необходимо указать,как соотносятся две эти реальности.Строго говоря, Церковь и монашество являют собой одну и ту женовую неветхую социальную реальность, которая имеет сложное устроение,различные «части». Это различие определяется тем, что в этом эоне новаясоциальная реальность находится в процессе становления. Этот процессявляется сложным и противоречивым, поскольку связан с усилиями каждогоконкретного человека.
Поскольку человек первичен по отношению к любойсоциальной реальности, постольку последняя существует там (и в той мере),где люди изменяют свое бытие, состояние своей природы.Каждый человек хотя и взаимодействует с другими людьми (а также сдругими социальными субъектами), все же должен сам бороться с грехом.1Балл, Хуго.
Византийское христианство. СПб., 2008. С. 54.269Этаборьбавкаждомконкретномслучаеимеетсвоюдинамику,характеризующуюся как периодами успеха, так и периодами «отступления»,когда, несмотря на новое духовное рождение, основой бытия человека вновьстановятся греховные страсти.Церковь, как духовная «лечебница», несмотря на тот или иной период вжизни христианина, не отрицает подобных недостаточно усердных в делесобственного спасения людей, хотя это и приводит к неполной реализациипринципов «нового жительства не от мира сего», впрочем, только в жизниподобного рода людей, а не всей Церкви, которая в своей божественнойсоставляющей (определяющей для нее) всегда совершенна.Монашество же есть своего рода авангард «горящих» верой христиан,стремящихсякмаксимальнополной,бескомпромисснойреализациипринципов, на которых основано новое общество. Как точно в этой связизамечает прот.
А. Шмеман, «монахи воплотили в себе эсхатологическуюприроду христианской жизни, всю невозможность свести христианство кчему-либо от “мира сего”, чей “образ преходит”»1. Это хорошо видно в том,что монахи по собственной воле исполняют не только то, что обязаны делатьвсе христиане (следовать заповедям Христовым), но и дополняют это тем,что не является обязательным в этом эоне (девством и отказом отимущества), но является нормой бытия в Царствии Небесном.Наименование монашества авангардом Церкви указывает не только настремление к максимально возможному воплощению принципов устроенияблагого общества, но и на то, что оно есть часть Церкви, часть, которая неможет существовать без своего целого.
Это очевидно уже потому, что новаясоциальная реальность невозможна без избавления от ветхого, подвластногогреху состояния природы. А это происходит только в таинстве крещения, вЦеркви. Все другие церковные таинства и священнодействия такженеобходимы для того, чтобы новая социальная реальность стала возможной.1Шмеман А., прот. Церковь, мир, миссия: Мысли о православии на Западе. М., 1996. С.
94.270Монахи это понимали и признавали. Даже преуспевающие монахи считалидля себя обязательным посещение церковных служб, участие в таинствах,особенно в таинстве евхаристии1. Те «пустынники, которые не посещали бывоскресные синаксы или в келью которых изредка не приходили бысвященники для совершения литургии, или к которым не приходил бы Ангел,принося им святое причастие, были исключением»2.Несмотря на такую тесную, неразрывную связь монашеского движенияс Церковью, оно может быть рассмотрено как оригинальный опыт новойсоциальности. Причина этого в том, что именно в рамках монашества быласоздана и апробирована детально разработанная методология социальныхпреобразований, которая позволяет еще до Второго Пришествия вмаксимально возможной для этого эона степени воплощать в социальномбытии новой твари во Христе принципы устроения Царствия Небесного.
Этаметодология получила общецерковное признание. Рассмотрение этойметодологии и возникающей в результате ее применения новой социальнойреальности, представленной монашеским движением, является цельюданного параграфа.4.2.1.2. Аскетические практики как методология преобразованияобществаАскетические практики христианского монашества достаточно хорошоизучены3.Однакоихзначениедлясоциальноймыслиобычнонедооценивается и в таком качестве они не рассматриваются. Традиционноаскетическиепрактикирассматриваютсяврамкаххристианскойантропологии, что, безусловно, оправданно, поскольку эти практики имеют1См. об этом: Желтов М.С. Богослужение египетского монашества IV-V веков // Историяегипетских монахов. М., 2001. С.
107-116.2Шпидлик Т., о. Молитва согласно преданию Восточной Церкви. М.; СПб., 2011. С. 149.3Одно из лучших исследований по данной теме, несмотря на то, что оно появилось болееста лет назад, это работа С.М. Зарина: Зарин С.М. Аскетизм по православнохристианскому учению. Этико-богословское исследование. Киев, 2006.271своей целью преобразование природы человека, освобождение ее отгреховных страстей.
Но в контексте характерной для социальной мыслиотцов Церкви антропологичности, разработанные монахами аскетическиепрактики с не меньшим основанием могут и даже должны быть рассмотреныкак важнейший аспект социальной мысли святых отцов. В самом деле,поскольку состояние человеческой природы первично по отношению клюбымсоциальныминститутам,определяетхарактерсоциальнойреальности, постольку любые практики, изменяющие природу человека,имеют первостепенное значение для социальной мысли. Можно сказать, чтоаскетические практики в буквальном смысле слова есть оригинальнаясвятоотеческаяметодологиясоциальныхпреобразований,средствопостроения нового общества.В случае с той ситуацией, в которой находились монахи и дляизменения которой они создавали аскетические практики, первостепенноезначение имеет избавление от власти греховных страстей.
Хотя такоеизбавление происходит в результате крещения, человек после этого нестановится совершенно недоступным для греха. Для достижения такогосостояния человеку и после крещения необходима долгая и упорная работанад собой, поскольку, как точно подмечает свт. Григорий Нисский, «человекне с той же легкостью, с какой доходит до худого, возвращается от негоопять к доброму, как подобный этому закон можем примечать в телах,потому что неодинаково, не с равным удобством здоровое тело делаетсябольным и заболевшее выздоравливает»1.Чтобы окончательно выздороветь, недостаточно просто удалиться изветхого общества.
Для этого следует удалить «мир» из себя, что означает«умерщвление своих страстей»2. Аскетические практики, разработанныемонахами, являются специально для этого созданной методологией. Онаопирается на детально разработанную христианскую антропологию, с12Григорий Нисский, свт. О молитве. С. 389.Дорофей, авва. Душеполезные поучения. М., 2007. С. 43.272акцентом на подробное описание механизма действия греховных страстей,знаниекоторогонеобходимодлятого,чтобыпрекратитьегофункционирование. Ее применение способно сделать человека еще в этойжизни бесстрастными, какими являются благие ангелы.4.2.1.3.
Воля как объект воздействия аскетических практикОбъектом, на который оказывается воздействие в ходе аскетическихпрактик, является воля. Важность исправления воли такова, что, как считаютсвятые отцы, даже воплощение Бога преследовало именно эту цель:«Христос, – говорит Златоуст, – пришел не упразднить природу, ноисправить волю»1.Это может показаться не логичным, ведь цель этих практик –искоренение греховных страстей. Но в действительности все предельнологично. Греховные страсти есть вид небытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
