Диссертация (793077), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Он считает, чтоЦерковь, хотя и существует на земле, есть, тем не менее, исключительно«духовная величина, чуждая нормам земного, следовательно, и правовымнормам»1. С его точки зрения, «слово “экклезия” не выражает никакойопределенной величины, никакого социального порядка (также и понятияместной общины), но выражает единственно догматическое суждениеценности»2. Среди православных мыслителей к представителям подобногоподхода (с известными оговорками) можно отнести протопресвитераНиколая Афанасьева, высказавшего свою точку зрения в известной работе«Церковь Духа Святого».Говоря кратко, этот подход идеализирует Церковь, понимает ее как ужеявленную полноту совершенства будущего века, что в той или иной степенинеизбежно приводит к ригоризму в духе Монтана и связано с неприятиемматериального мира в духе Мани.С точки зрения святых отцов, оба подхода являются односторонними.Первыйподход«институциональное»одностороннеизмерениеЦеркви.преувеличиваетВторойподход«земное»,такжеодносторонне преувеличивает «небесное» ее измерение.1Зом Р.
Церковный строй в первые века христианства // Зом Р. Церковный строй в первыевека христианства. Заозерский Н.А. О сущности церковного права. СПб., 2005. С. 38.2Там же. С. 34.253Указанныеподходыестьсравнительнопозднеенововведение,возникшее на Западе, но оказавшее влияние (в период Нового времени) и наВосточную Церковь, которая подчас попадала в зависимость от западных(католических и/или протестантских) богословских схем, нередко несоответствующих точке зрения святых отцов1. В частности, святые отцысчитают, что в осмыслении Церкви, как и во многих других вопросах,следует избегать крайностей.
Для них важны оба «аспекта» Церкви,поскольку «Церковь всегда находится одновременно в двух состояниях: instatu viae, то есть на пути, и in statu patriae, то есть уже в отчизне. Будучи напути, Церковь устремлена чрез все свое сакраментальное и молитвенноеделание к выявлению Царства… Но будучи уже в отчизне, таинства Церкви исама Церковь как Таинство спасения являются предвосхищением и начаткомблагодатного общения Троичного Царства»2. Только такое целостноевидение Церкви позволяет понять новизну ее социальной организации, неотрицая наличия в ней и преходящих явлений, обусловленных контекстом, вкотором она существует в этом эоне.4.1.2.2. Понимание Церкви как исключительно земной реальностиПолемизируя с первым односторонним восприятием Церкви какпреимущественно (или даже исключительно) земной организации, святыеотцы подчеркивают, что уже здесь и сейчас, с самого момента своеговозникновения, «Церковь есть прежде всего и во всем Царство Божие, ибо вней все есть все бывает и все совершается от Отца через Сына в Духе Святом(Мф.
28, 18-20)»3.1См. об этом: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1983 (репринт 1991).Бобринский Б., протопресвитер. Церковь и Евхаристия // Православное учение о Церкви.Богословская конференция Русской Православной Церкви (Москва, 17-20 ноября 2003 г.):материалы. М., 2004. С. 149.3Иустин (Попович), преп. Догматика Православной Церкви: Пневматология. М., 2007. С. 20.2542Не отрицая наличия в Церкви элементов, которых не будет вэсхатологической полноте времен, митр.
Иоанн Зизилуас отмечает, чтоЦерковь «есть не то, что она есть и чем была, а то, чем она будет»1. В этом,на первый взгляд, парадоксальном утверждении кратко и точно выраженосвятоотеческое понимание Церкви. Его суть заключается в том, что хотя всвоем земном бытии Церковь не может быть отождествлена с ЦарствиемНебесным, каким оно будет в эсхатологической полноте времен, все же ужесейчас, в своем земном бытии она являет Царствие Небесное. Другимисловами, «Церковь эсхатологична, т.е. Церковь есть действительно начало“последних дней”.
Начало этого ἕστατον здесь, хотя его завершение вбудущем эоне. Церковь установлена Христом ради этого “эсхатон”, а потомуона уже живет в нем, [даже] пребывая в настоящем эоне»2.С точки зрения святых отцов, невозможно согласиться с мнением,выраженным прот. В. Башкировым, согласно которому Церковь есть лишьнеизменная внешняя материальная организация и неизменное учение, в товремя как Царство Божие «имеет еще и особое духовное развитие, подобноеразвитию человеческого духа»3. По мнению святых отцов, такое духовноеразвитие характерно и для Церкви.
Конечно, Церковь обладает неизменнымивнешней материальной организацией и учением, но она не может бытьсведена к ним.Святые отцы считают, что Церковь является не только и не столькоматериальной, сколько духовной реальностью, но не в смысле, которыйвкладывает в это слово Р. Зом. «Церковью, – замечает свт. Ипполит Римский,– называется не самое место, не храм, построенный из камней и глины; дажесам по себе человек не может быть назван Церковью.
Ведь храм (какстроение) разрушается, а человек умирает. Но что же такое есть Церковь?Собрание святых, в правде живущих; единомыслие, которое есть путь святых1Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология. С. 196.Афанасьев Н., протопресв. Трапеза Господня. Киев, 2003. С.
29.3Башкиров В., прот. Церковь Христова и Царство Божие. С. 40.2552к общению – вот Церковь, этот духовный храм, насажденный на Христе, какбы на востоке, – храм, в котором обнаруживаются различные деревьявсевозможного рода»1 к которым святитель относит ветхозаветных праотцев(патриархов) и пророков, апостолов, мучеников, девственниц, учителей,епископов и священников – всех святых. «Все они, – подчеркивает Ипполит,– процветают в Церкви, не подвергаясь тлению. Пользуясь их плодами ивкушая исходящую от них духовную и небесную пищу, мы [те, кто пока ещене достиг святости. – С.Л.] направляем свой ум на благо»2 т.
е. на Бога.Свт.ИпполитРимский,конечноже,неотрицает«институционального» измерения Церкви. Он лишь подчеркивает, чтоЦерковь не сводится к нему, она (как и любое общество для святых отцов)есть, прежде всего, совокупность («собрание») находящихся в общении другс другом разумных существ, причем, что касается людей, не только нынеживущих на земле, но и «переселившихся на небеса».
По мнению святыхотцов, Церковь уже сейчас не ограничивается землей, она «простирается досамого неба», включая в качестве полноценных своих «членов» (на чтоуказывает в приведенном отрывке свт. Ипполит Римский) ушедших изземной жизни людей и благих ангелов – так же, как это будет вэсхатологической «полноте времен». Эта «часть» Церкви обычно называетсяНебесной Церковью и она (уже в этом эоне) является полноценнойсоставляющей Царствия Небесного.Представляется,чтоглавнойпричинойвосприятияпрот.В.Башкировым Церкви как чего-то исключительно статичного (неизменного) и1Ипполит Римский, свт. Толкование на книгу пророка Даниила // Ипполит Римский, свт.Творения.
Вып. 1. Св-Троицкая Серг. Лавра, 1997. С. 21-22. Сравни у Златоуста:«Церковью, – говорит Златоуст, – я называю не только место, но и нравы, не стеныЦеркви, но законы Церкви. Когда ты ищешь убежища в Церкви, то ищи не в стенах, но в(расположении) души, потому, что Церковь – не стена и кровля, но – вера и жизнь…Стены от времени ветшают, а Церковь никогда не старится; стены разрушаютсяварварами, а Церкви не побеждают и бесы...
Она взошла выше небес. Таково величиеЦеркви» (Иоанн Златоуст, свт. Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, былсхвачен, и о саде и о писаниях // Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: в 12 т.Т. 3, кн.2. М., 1994. С. 409-410).2Ипполит Римский, свт. Толкование на книгу пророка Даниила.
С. 22.256отличного от Царствия Небесного является убеждение в том, что христиане(люди) лишь существуют в Церкви, но не являются Церковью, что духовноеразвитие, «переживаемое» христианами есть «процесс, происходящий впределах Церкви, а не развитие самой Церкви»1.
Для святых же отцовЦерковь есть именно «собрание вместе, личностное и телесное общениелюдей, как это будет в Царстве Божием»2. Поэтому Церковь, хотя исохраняет неизменными дарованные ей изначально Богом вероучение исоциальную структуру, тем не менее, развивается, духовно растет, ведь онаесть тело Христово, которое «составляют сподобившиеся спасения»3разумные твари (люди).Слова Христа о том, что Царствие Божие внутрь вас есть, на которыессылается прот. В. Башкировым, желая доказать различие Царства Небесного иЦеркви, с точки зрения святых отцов не только не делают единство Церкви иЦарствия Небесного невозможным, но с необходимостью предполагают его.Внутренне преображающийся в Церкви человек, становясь новой тварью воХристе, действительно обретает в себе самом Царствие Небесное, но обретаетне иначе как член нового общества, Церкви4, которая растет вместе с ростомсоставляющих ее «живых камней», т.е.
преуспевающих в добродетельнойжизни людей. Как подчеркивает свт. Иоанн Златоуст, Христос «неложно»обещал (Мф. 16, 18), что Церковь «до скончания века пребудет твердою инепоколебимою, цветущею и блистающею, с каждым днем преуспевая,возрастая больше и больше, укрепляясь [выделено мной. – С.Л.]»5.1Башкиров В., протоиерей. Церковь Христова и Царство Божие. С. 40.Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология. С.
193.3Феодорит Кирский, блаж. Толкование на четырнадцать Посланий святого АпостолаПавла. С. 405.4Ведь именно «в святой Вселенской Церкви мы, приемля наставления и ведя добруюжизнь, получим Царство Небесное» (Кирилл Иерусалимский, свт. Поученияогласительные и тайноводственные. С. 309).5Иоанн Златоуст, свт. Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христосесть истинный Бог.
С. 641.25724.1.2.3. Отождествление Церкви и Царствия Небесного и его пределыНе позволяя разделять, а тем более противопоставлять Церковь иЦарствие Божие, динамизм святоотеческой онтологии, определяющийдинамический характер понимания социальной реальности, не позволяет иполностью отождествлять их, не позволяет воспринимать Церковь какэсхатологическую полноту Царствия Небесного, что характерно для второгоодностороннего подхода к пониманию Церкви.Показательным примером (поскольку исходит от православногомыслителя, который пытается опираться на святых отцов) подобногоподхода является учение о Церкви протопресвитера Николая Афанасьева.Настаивая на том, что «дух в Церкви является организующим началом,который исключает всякий иной принцип»1, Н.
Афанасьев считает, что,начиная с эпохи свт. Киприана Карфагенского и, особенно, с императораКонстантина Великого (который якобы «внес в Церковь языческоеимперское сознание»2), Церковь подчиняется организующим началамветхого общества, имея в виду возникновение такого феномена какцерковное право. Право вытесняет единственный «легитимный» (с точкизрения Н. Афанасьева) принцип организации социального бытия – любовь,ибо она, якобы, несовместима ни с каким феноменом ветхого общества.В результате, по мнению Н.
Афанасьева, возникает неправильноепредставление (во многом получившее воплощение в историческом бытииЦеркви) согласно которому «в земной Церкви действуют те же законы,которые господствуют в греховной безблагодатной эмпирической жизни…Нет различия по природе между земной церковью и христианскимгосударством, т.к.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
