Диссертация (793077), страница 57
Текст из файла (страница 57)
С другой стороны, это указывает на неполныйхарактер воплощения святоотеческого социального идеала в социальномбытии монахов, ибо в Царствие Небесное, как совершенно чуждое греха,бесы проникнуть не могут.Необходимость борьбы с бесами делает актуальным существование всоциальном бытии монахов некоторых институтов, характерных для ветхогообщества.В частности, именно этим обусловлена необходимость в праве (вформе различного рода правил).
Как отмечает А.Л. Хосроев «ЖитиеПахомия» (основателя общежительного монашества) «впервые говорит оПравилах, обязательных для всех насельников монастыря в истории омонахах, которые имели плотские помышления и которых Пахомий последолгой борьбы изгнал из монастыря»3 то есть «в конфликтной ситуации,которая по одной из коптских версий длилась несколько лет»4, чтохарактерно для ветхого общества.1Яркий пример личного противостояния самого дьявола подвижнику (святомуНафанаилу) описан у Палладия: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, илиповествование о жизни святых и блаженных отцов. Клин, 2001.
С. 39-42.2Феодор Едесский, св. Сто душеполезнейших глав // Добротолюбие: в 5 т. Т. 3. С. 328.3Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 164.4Там же.291Наличие конфликтов является показателем того, что среди монахов невсе и не сразу избавляются от греховных страстей. Святые отцы понимали,что такие монахи опасны не только для себя, но и для всей остальной братии,для всего нового общества. Как и в ветхом обществе, одним из средстврешения этой проблемы стало создание правил, призванных максимальноограничить действие греховных страстей.
Но в отличие от ветхого общества,в социальном бытии монахов эти правила играют вспомогательную роль, даи та возможна только в контексте имеющих первостепенное значениеаскетическихпрактик.Болеетого,самимонашескиеправилафункционировали как своеобразная аскетическая практика, воплощая общиепринципы монашеской методологии социальных изменений.
Например,настаивая на возможности и необходимости наказаний, святые отцыподчеркивают, что даже в этом случае наставники не должны давать местогневу, высокоумию и любым другим проявлениям своей собственной воли,но должны делать это с любовью «по Христову человеколюбию, с цельюдуховной помощи, в надежде оказаться полезными руководимым кнебесному Царствию»1 Небесному.По этой причине, несмотря на все относительные несовершенства, каксвязанные с индивидуальными особенностями подвижников, так и синституциональной организацией их социального бытия, все же последнееможно считать примером новой социальной реальности, максимальноблизкой в своем устроении (насколько это возможно для этого эона) благомуобществу (Царствию Небесному).4.2.2.4.
Универсальность монашеского опыта новой социальностиПо мнению святых отцов, монашеское движение, демонстрирующеетакие успехи в деле построения нового неветхого общества уже в веке сем,1Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. С. 390.292заслуживает самого пристального внимания. Опыт монашеского движенияможет и должен быть основой как для социальной теории, так и длясоциальной практики в любое время и в любом месте.При этом его использование не требует обязательного удаления изветхого общества. Причина этого в том, что святые отцы различаютмонашество, которое как образ жизни предполагает удаление из ветхогообщества и аскетические практики как методологию преобразованиячеловекаиобщества.Монашество,понимаемоекакобразжизни,предполагающий удаление из ветхого общества, не является обязательнымдаже для христиан.
Но аскетические практики, разработанные в монашескомдвижении, понимаются святыми отцами как универсальный и единственновозможный способ изменения человека и общества1. В этом смысле этипрактики обязательны для всех христиан и даже шире – для всех людей,желающих изменить свое индивидуальное и социальное бытие2.Сравнивая жизнь монахов с жизнью тех, кто живет в ветхом обществе,свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, «мирянин не должен ничем отличаться отмонаха, кроме одного только сожительства с женою»3.Более того, даже сожительство с женой – при правильном к немуотношении – по мнению святых отцов, скорее сближает человека, живущегов миру и монаха, нежели различает их. В самом деле, созданный дляобуздания блудодеяния, подчинившего людей после грехопадения, брачныйсоюз в конечном итоге должен не просто ограничить блудодеяние, нополностью его преодолеть, преобразив плотский союз в союз духовный.
Этовозможно, если живущие в ветхом обществе, «имея жен, будут, как неимеющие, если не будут радоваться стяжаниям, если будут пользоватьсямиром, как не пользующиеся (1 Кор. 7, 29-31)»4.1Феодор (Поздневский), архиеп. Смысл христианского подвига. С. 70-71.Симеон Новый Богослов, преп. Слово 11 // Симеон Новый Богослов, преп. Творения: в 3т. Т.
1. Свя.-Троицкая Серг. Лавра, 1993. С. 109.3Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. С. 75.4Там же.2932Другими словами, христианский идеал брака – это духовный союзмужчины и женщины при сохранении обоими девства, ибо, замечает свт.Амвросий Медиоланский, «с пришествием Божественного плотское чувствоудаляется и навыки внешнего человека исчезают»1. И хотя это не являетсяобязательным для всех законом, но лишь подвигом, предлагаемымжаждущим совершенства уже нынешнем эоне, тем не менее, каждыйхристианин по мере сил должен стремиться к тому, чтобы его брачный союзбыл «не вследствие страсти или телесного влечения, но всецело духовный, вкотором душа соединяется с Богом неизреченным союзом, как Он одинзнает»2.
Такой брак с полным основанием может быть назван (наряду скрещением) церковным таинством, каковым он и является. Такой брак нетолько не препятствует жизни по евангельским заповедям, но весьма ейспособствует.Универсальность и неизбежность аскетизма объясняется ветхимсостоянием природы человека, что делает невозможным жизнь поевангельским заповедям, и поэтому неизбежно предполагает специальныеметоды борьбы с греховными страстями, которые в совокупности иназываются аскетизмом.Опытным подтверждением возможности такого образа жизни являютсямногочисленные праведники, сумевшие, живя в «миру», достичь высотхристианской жизни, высот, которые превосходят достижения монахов,преуспевших в деле спасения и обожения.
Так, о преп. Макарии Египетском,которого по чистоте жизни сравнивали с Богом, рассказывается, чтооднажды, во время молитвы, он услышал голос Всеведущего, сообщившийему, что в некотором селении живут две женщины, превосходящие его всовершенстве жизни по евангельским заповедям. Преподобный сразу жеотправился в это селение в сопровождении ангела, указывавшего ему дорогу.1Амвросий Медиоланский, свт. О девстве // Амвросий Медиоланский, свт. О девстве ибраке.
М., 2000. С. 158.2Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам. С. 172.294Найдя женщин, Макарий стал спрашивать о том, каково их «делание».Женщины пояснили, что сначала они хотели уйти в монастырь, но мужья ихне отпустили. Тогда они решили, что всю свою жизнь будут помышлятьисключительно о Боге и Его святых, не произнося ни одного праздного словаи ни с кем не споря, усердно занимаясь молитвами, постом и деламимилосердия. Узнав, что уже пятнадцать лет женщины неукоснительновыполняют это «делание», преподобный сказал: «поистине, не имени монаха,или мирянина, или девы, или жены с мужем, но правого произволения ищетБог, и Он им всем дает Своего Святого Духа»1, помогающего всем тем, ктонеукоснительно стремится к добродетельной жизни во Христе.Среди подобного рода рассказов встречаются примеры и правильно (сиспользованием аскетических практик) организованной семейной жизни. Вчастности, в «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых иблаженных отцов» приводиться следующий рассказ.
Два монаха хотелиузнать, какой меры они достигли в своем подвижничестве. В ответ «голос снеба» сказал им, что в некотором египетском селении есть семейная пара –Евхарист и Мария, которые превосходят в совершенстве этих старцев.Заинтригованные монахи разыскали Марию и ее супруга Евхариста, которыйоказался пастухом. Первоначально миряне на вопрос старцев, о том, в чемособенность их жизни по смирению отвечали, что ничего особенного в ихжизни нет. Но затем, устрашенные ссылкой на Бога, Который послал к ниммонахов, Евхарист рассказал, что за все время совместной жизни с Мариейони «не осквернялись, и она до сих пор дева. Каждый из нас спит особо; поночам мы носим власяницы, а днем свои одежды»2.Жизнь Евхариста и его жены доказывает, что даже то единственноеотличие, которое отличает мирянина от монаха – наличие жены – при1Новооткрытые сказания о преподобном Макарии Великом по коптскому сборнику //Макарий Египетский, преп. Творения.
М., 2002. С. 629. См. также сходный, но болеепространный рассказ об авве Пафнутии (трижды задававшего Богу сходный вопрос итрижды направляемого к праведникам, подобным ему, но живущим в миру) у Руфина:Руфин, пресвитер. Жизнь пустынных отцов. Клин, 2002. С. 138-145.2Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. С.
61.295желании может из отличия превращаться в явление, тождественное не толькомонашеской, но и ангельской жизни, жизни в Царствии Небесном, ибо«Царство Бога и Отца в возможности есть во всех верующих, но вдействительности Оно – только в тех, кто целиком отказался от душевного ителесного расположения ко всем [проявлениям] жизни по естеству, стяжавсебе жизнь духовную, и кто может сказать: И уже не я живу, но живет вомне Христос (Галл.
2, 20)»1.Важно подчеркнуть, что монашеское движение не стало достояниемистории. И в наше время оно не только существует, но и активноразвивается, опираясь на свой многовековой опыт. Это развитие, в частности,проявляется в том, что живущие в наше время и достигшие совершенствапредставители монашеского движения достаточно активно и подчаскритически осмысляют новые социальные реалии, характерные длясовременного общества. Рассматривают они и проблемы современногообщества, предлагая способы их решения, основанные на проверенныхопытом аскетических практиках2. Это весьма актуально для современногообщества, которое, перестав ориентироваться на религиозные принципыустроения социального бытия, явственно обнаружило «свою упрощеннуюпотребительскую,гедонистическуюсущность»3,другимисловами–ветхость, обусловленную господством греховных страстей.
Осознаниебесперспективноститакогоразвитияобществазаставляетискатьальтернативные пути социального развития. И в наше время нередкорезультатом такого рода поисков становятся призывы к самоограничению, по1Максим Исповедник, преп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощенияСына Божия. С. 254.2См. например: Паисий Святогорец.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
