Диссертация (793077), страница 60

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 60)

Первое образуют разумные твари (ангелы илюди), которые своей волей всецело утверждены в грехе, являющимсяосновой отношений между ними, основой, разрушающей их единство.Второе общество образуют чуждые греха разумные твари (ангелы и люди), атакже Бог. Для них характерны отношения на основе любви, позволяющиедостигать наивысшей возможной степени единства, по природе характернойдля Троицы.Помимо основных типов, в социальной мысли отцов Церквивыделяются и другие варианты общества, которые можно обобщенно назватьпереходными.

Существование этих обществ связано с изменчивостью306тварных существ и фиксирует неокончательные (хотя иногда и весьмапродолжительные по времени существования) варианты возможных для нихизменений. В этих обществах также наличествуют благо и грех, но невсецело и не окончательно, что и делает эти общества переходными.3. Для правильного понимания благого общества (и святоотеческойтипологии обществ в целом) следует учитывать, что, с точки зрения святыхотцов, социальной реальностью является всякая реальность, котораяобладает следующими признаками: наличие социальных субъектов, которыенаходятся в общении друг с другом и образуют в той или иной степениединую систему.

Такое понимание социальной реальности не предполагает вкачестве обязательных признаков наличие экономической, политической илииной сферы, характерной для общества, в котором существует человек внастоящее время. Для святых отцов общество может и вовсе существоватьвне материи, не переставая при этом быть обществом. Поэтому не случайно,что социальным идеалом, основой и главным социальным субъектом благогообщества является Бог.В связи с принципиальным отличием бытия Бога от бытия тварныхсуществ, трудно сказать, можно ли квалифицировать Его бытие каксоциальное, но несомненно, что оно обладает теми характеристиками,которыесоставляюттипологическуюбазу признаковсвятоотеческойтипологии обществ.

Поскольку в бытии Троицы эти признаки существуют вих совершенном виде, Она является для святых отцов социальным идеалом.Божественная природа не только актуально чужда всякого греха, но и впринципе не может быть для него доступна. Именно эта особенность, водинаковой степени присущая всем Ипостасям, имеет решающее значениедля понимания остальных свойств, входящих в типологическую базупризнаков. Так, она определяет специфику общения между Ипостасями,которая заключается в том, что это общение есть общение в любви. Любовь усвятых отцов является не частной характеристикой, не одним из свойствобщения, а тем самостоятельным видом общения, который присущ307идеальному варианту социальной реальности. Как идеальный способобщения и бытия, любовь привносит в социальную реальность совершенный(т.е.

всецелый и неустранимый) мир, гармонию и единство, которые в бытииТроицы также явлены в совершенном виде. Единство Троицы не исключаетмножества в смысле сохранения индивидуальности Ипостасей. В контекстесоциальной мысли это совершенное единство во множестве имеет большоезначение, поскольку являет пример социальной реальности, избегающейкрайностейхолизма(«коллективизма)и«индивидуализма»,примергармоничного сочетания «коллективного» и «индивидуального», к которомустремились многие представители самых разных направлений социальноймысли.Помимо Бога, членами благого общества являются те ангелы, которыевыбрали послушание Ему.

Как существа духовные, ангелы не имеютматериальных потребностей и соответствующих сфер социальной жизни. Вэтом их социальное бытие подобно бытию Бога: оно есть общение в любвиблагих духовных существ, образующих единое целое. Но есть и отличия,самое заметное из которых (помимо различия природ Бога и твари,определяющего все остальное) заключается в том, что социальная организацияангелов имеет вид иерархически организованной совокупности различныхангельских чинов, чего нельзя сказать об отношениях между Лицами Троицы.Важнейшим признаком существования ангелов в качестве членов благогообщества является максимально тесное, непосредственное общение их сосвоим Творцом, которое делает само по себе относительно несовершенноесоциальное бытие разумных тварей совершенным, подобным бытию Троицы.Главной отличительной особенностью бытия разумных тварных существ вблагом обществе является не только актуальная, но и потенциальнаянедоступность греху.

При этом их свободная воля сохраняется, но способбытия становится подобным бытию Бога (но не по природе, как у Него, а поблагодати), Который совершенно недоступен для греха.308Бытие людей, выбравших послушание Богу и следовавших тем путем,который Он указал, после Второго пришествия и Страшного суда (врезультате которых окончательно определится, кто из людей войдет в составблагого общества) будет таким же, как бытие благих ангелов, выбравшихБога, поскольку они обретут новые «духовные тела», что сделает их бытиевсецело духовным, не предполагающим существования тех социальных сфер,которые в настоящее время необходимы в связи с наличием у людейматериальных тел.Таким образом, благое общество может быть описано двумяспособами, качественное содержание которых (понимаемое как совокупностьсвойств социальной реальности, которые составляют типологическую базупризнаков святоотеческой типологии) тождественно.

В своей вечнойнеизменной всесовершенной основе благое общество представлено Богом. Вэтом смысле благое общество есть вечно существующая реальность. В своемтварном измерении благое общество есть задание, поскольку разумные тварине появляются изначально как его полноправные члены, но должны статьими в результате свободного выбора, подтвержденного соответствующимидействиями. В силу специфики природы тварных существ, этот выбор,формирующий благое общество количественно, реализуется во времени идостигает своего исполнения в «конце времен» (после Второго пришествия иСтрашного суда), когда численный состав благого общества полностьюопределится.

Но в своих качественных характеристиках благое обществонеизменно и существовало еще до появления человека, а с учетом своейнетварной составляющей – вечно.4. Греховное общество, в отличие от благого, существует не вечно, нопоявляется в тот момент, когда разумные твари совершают свой выбор, иэтот выбор отличается от того, что предлагает им Бог. Из разумных тварныхсуществ первым такой выбор сделала часть ангелов во главе с денницей.Строго говоря, денница (сатана, дьявол) и последовавшие за ним ангелыстремились не столько к созданию какой-либо новой социальной реальности,309сколько к достижению того, что обещал им Бог, но самостоятельно. Сатанане отказался от единственной известной ему модели благого общества дажепосле неудачи самостоятельного достижения статуса Бога.

Поэтому неслучайно, что греховное общество в определенном смысле схоже собществом благим. Это сходство проявляется в наличии упорядоченнойсистемы «чинов» – уровней иерархии, имеющей одного главу. Единственнымновшеством греховного общества, тем, что отсутствовало в благом обществе,является грех. В этом заключается главное различие двух основных типовобщества. Все остальные отличительные черты греховного обществаобусловлены этим, возникшим в ходе деятельности разумных тварей,новообразованием.В контексте современного научного знания грех можно сравнить свирусом.

Пока вирусы находятся вне организма носителя, они недемонстрируют никаких признаков жизни, и в этом смысле могут бытьотнесены к не живому. Лишь попадая в какой-либо живой организм, вирусыв буквальном смысле слова оживают, существуя за счет организма-носителя.При этом, хотя вирусы не могут существовать без организма-носителя,нередко они для него губительны. Грех также не имеет возможностисуществовать без разумного существа (поскольку сам по себе есть небытие) ипо своему действию на него всегда деструктивен.

Только неспособностьгреха полностью уничтожить человека и ангела, которым Богом определилвечное бытие, не приводит к полному исчезновению разумных тварей,подвластных греху. Но, несмотря на то, что измененные грехом разумныетвари продолжают существовать (даже если желают полностью исчезнуть),полноценным их бытие назвать нельзя. Преп. Максим Исповедник описываетсуществование грешников при помощи термина «злобытие». Этот термин неозначает того, что есть какое-то злое само по себе бытие, но указывает навыбор разумных тварей и на то, что этот выбор существенно изменяет ихсуществование, но как именно изменяет – не уточняет.

На наш взгляд дляописания особенностей их существования лучше всего подходит термин310«квазибытие». В данном случае он означает, что некто существует, носуществование его неполноценно, минимально и имеет место быть лишь втой объективной основе, которая не зависит от воли тварных разумныхсуществ. Такое состояние, по сути, является балансированием на гранибытия и небытия.Механизм действия греха в разумных тварях святые отцы обозначают спомощью термина «греховные страсти». Будучи основой любых действийразумных существ, находящихся во власти греха, греховные страстиоказывают самое непосредственное деструктивное влияние на отношениямежду ними.

В пределе это ведет к распаду общности, замыканию тварногосущества исключительно на самого себя под действием главной греховнойстрасти – себялюбия. Если бы разумные твари были также самодостаточныкак Бог, то греховное общество не смогло бы существовать даже формально,были бы лишь замкнутые в себе самовлюбленные существа. Но посколькуразумные твари не самодостаточны, полного прекращения взаимодействия сдругими существами не происходит даже у тех из них, кто всецело пребываетв состоянии самовлюбленности. Однако и подлинным общением назватьтакое взаимодействие уже невозможно.Закономерным результатом такого рода взаимодействия в греховномобществе является перманентный конфликт.

Можно сказать, что он являетсятем обусловленным грехом, вариантом связи между всецело утвержденнымиво грехе существами, который разъединяет их, хотя и называется связью.Связью он является исключительно по причине того, что разумные твари понезависящим от них причинам вынуждены существовать совместно ипоэтому вступать в те или иные взаимоотношения, пусть даже и такиеразъединяющие, как конфликт. Если же говорить о данном виде «связи»безотносительно к этому факту, то конфликт никак не связывает социальныхсубъектов, разве что в том смысле, что, охваченный той или иной страстью,грешник желает во что бы то ни стало навредить другому разумномусуществу. Но такая привязанность в действительности не является связью,311поскольку не приводит к единству.

Характеристики

Список файлов диссертации