Диссертация (793077), страница 62
Текст из файла (страница 62)
В той степени, в какой любовь становится способом связимежду людьми в Церкви, последняя демонстрирует подлинное единство,основанное не на той или иной идеологии или принуждении, а на осознанииценности каждого разумного существа, воспринимаемого и принимаемоголюбящим как самого себя. Указание на это сверхъестественно единство Богаи людей в Церкви позволяет увидеть главную отличительную особенностьЦеркви как новой социальной реальности. Этой особенностью являетсяреальное присутствие в ней Бога не просто как участника социальной жизни,но как Главы этого нового общества. Такое единение Бога с людьми сталовозможным по причине радикального преображения человеческой природы врезультате Боговоплощения, что еще раз подчеркивает решающее значениеэтого события для социальной мысли отцов Церкви.Как Богочеловеческая реальность, Церковь обнаруживает многиепризнаки благого общества, воплощением которого в рамках ветхогообщества она является.
Специфика этого воплощения, отличающая Церковьот эсхатологической полноты бытия благого общества, обусловленаналичием у человека в этом эоне «дебелого» тела и потребностей, связанныхс ним, а также актуальное присутствие в социальном бытии людей греха,борьба с которым является первостепенной задачей Церкви.8. В рамках монашества была создана и апробирована оригинальнаяметодология социальных преобразований. Этой методологией являются317аскетические практики. Традиционно они рассматриваются как элементхристианской антропологии, что, безусловно, оправданно, поскольку ониимеют своей целью преобразование природы человека, освобождение ее отгреховных страстей. Но в контексте, характерной для социальной мыслиотцов Церкви, антропологичности, разработанные монахами аскетическиепрактики с не меньшим основанием могут и даже должны быть рассмотреныкак важнейший аспект социальной мысли святых отцов.Объектом, на который оказывается воздействие в ходе аскетическихпрактик, является воля.
Грех властвует над человеком, паразитируя на еговоле, по причине чего борьба с ним предполагает излечение воли. Методтакогоизлеченияаскетическиеписателиназывают«отсечением(отвержением) воли». Отсечение своей воли не предполагает полноебездействие, поскольку своя, еще ветхая воля заменяется волей духовнопреуспевшего наставника (а по сути – волей Бога, которому преуспевающийнаставник всецело следует). Исполнение его воли, обозначаемое термином«послушание», является главным деланием монаха. Главной добродетельюмонаха является смирение, которое не менее эффективно, чем послушание,изменяет человека и социальную реальность.
Существуют и другиеаскетическиепрактики,человека/социальнойвходящиереальности,новметодологиюименноотсечениеизменениясвоейволи,послушание и смирение являются структурированной (поскольку находятся вопределенных устойчивых связях друг с другом) основой монашескойметодологии социальных преобразований, именно они имеют решающеезначение для достижения бесстрастия.Результатом применения (которое можно считать опытной проверкой)этой методологии стало появление новой социальной реальности. Несмотряна все относительные несовершенства, как связанные с индивидуальнымиособенностями подвижников, так и с институциональной организацией ихсоциальногобытия(необходимостьюудовлетворятьматериальныепотребности и бороться с актуально присутствующим в окружающем мире318грехом), все же можно считать созданное монахами общество примеромновой социальной реальности, максимально близкой в своем устроенииблагому обществу.
Подтверждением этого является особый, отличный отхарактерного для ветхого общества, характер участия в жизни монахов Богаи ангелов.По нашему мнению, опыт монашеского движения может и долженбыть основой социальной теории и практики в любое время и в любом месте.Особенно это актуально для современного общества, в котором проблемы,обусловленные действием греховных страстей, выражены весьма явственно.Осознание бесперспективности развития общества на основе греховныхстрастей заставляет искать альтернативные пути социального развития. И внаше время нередко результатом такого рода поисков становятся призывы ксамоограничению,аскетизму.посути,Стихийностьисвоеобразному,отсутствиевомногомразвернутогостихийномутеоретическогоосмысления причин современных социальных проблем зачастую делаютподобного рода практики малоэффективными, не способными существенноизменить положение дел.
В этой ситуации обращение к многовековомуопыту монашеского движения, обладающего хорошо продуманной иэкспериментально проверенной методологией социальных преобразований,может быть решением многих проблем, решением, способным изменитьжизнь людей к лучшему.319СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
– М.: ИзданиеМосковской патриархии, 1992. – 1372 с.2.Новый Завет на греческом и русс ком языках. – М.: Российское библейскоеобщество, 2002. – 800 с.3.1. Творения отцов Церкви:Августин Иппониский, блаж. О книге Бытия // Августин Иппониский,блаж. Об истинной религии. Теологический трактат. – Мн.: Харвест, 1999. – С.1136-1512.4.Августин Иппониский, блаж. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде илюбви // Августин Иппониский, блаж. Об истинной религии. Теологическийтрактат.
– Мн.: Харвест, 1999. – С. 806-881.5.Августин Иппониский, блаж. О восьмидесяти трех различных вопросах //Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика,этика. – М.: Империум Пресс, 2005. – С. 41-202.6.Амвросий Медиоланский, свт. О девстве // Амвросий Медиоланский, свт. Одевстве и браке. – М.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, 2000. – С.131-190.7.Амвросий Медиоланский, свт. Увещание к девству // АмвросийМедиоланский, свт. О девстве и браке.
– М.: Изд-во им. Свт. ИгнатияСтавропольского, 2000. – С. 235-280.8.Амвросий Медиоланский, свт. О покаянии // Амвросий Медиоланский, свт.О покаянии. О надежде воскресения. – М.: Изд-во им. Свт. ИгнатияСтавропольского, 1999. – С.3-113.9.Анастасий Синаит, преп. Вопросы и ответы // Альфа и Омега. – 2011. – № 2(61). – С. 70-80.10.Анастасий Синаит, преп. Три слова об устроении человека по образу и поподобию Божиему // Анастасий Синаит, преп.
Избранные творения. – М.:Паломник; Сибирская благозвонница, 2003. – С. 25-189.11.Анастасий Синаит, преп. Путеводитель // Анастасий Синаит, преп. Избранныетворения. – М.: Паломник; Сибирская благозвонница, 2003. – С.191-272.12.Анастасий Синаит, преп. Вопросы и ответы. – М.: СибирскаяБлагозвонница, 2015. – 672 с.13.Андрей Кесарийский, св. Толкование на Апокалипсис святого Андрея,архиепископа Кесарийского.
– М.: Правило веры, 2000. – 272 с.32014.Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествииЕго к нам во плоти // Афанасий Великий, свт. Творения: в 4 т. Т. 1. – М.: ИзданиеСпасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – С.191-263.15.Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, свв. Руководство к духовной жизни.– М.: Правило веры, 1998. – 496 с.16.Василий Великий, свт. Беседы на Псалмы // Василий Великий, свт.Творения: в 5 т. Т.1. – М.: Паломник, 1993.
– С.177-406.17.Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исайю // Василий Великий, свт.Творения: в 5 т. Т. 2. Толкование на пророка Исайю. – М.: Паломник, 1993. – 360 с.18.Василий Великий, свт. Опровержение на защитительную речь злочестивогоЕвномия // Василий Великий, свт.
Творения: в 5 т. Т.3. –М.: Паломник, 1993. – С.3-230.19.Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла // ВасилийВеликий, свт. Творения: в 5 т. Т.4. – М.: Паломник, 1993. – С.142-162.20.Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах //Василий Великий, свт. Творения: в 2 т. Т. 2. Аскетические творения. Письма. – М.:Сибирская Благозвонница, 2009.– С.223-319.21.Василий Великий, свт. Письма. – Мн.: Харвест, 2003. – 496 с.22.Великий патерик или Великое собрание изречений старцев:Систематическая коллекция.
Т.1. – Издание пустыни Русского на Афоне СвятоПантелеимонова монастыря Новая Фиваида, 2005. – 136 с.23.Геннадий Схоларий, свт. Проповеди. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2007. – 528 с.24.Грамота императора Юстиниана отцам [V Вселенского] собора // Деяниявселенских соборов: в 4 т. Т. 3. – СПб.: Воскресение; Паломник, 1996. – С.298-304.25.Григорий Богослов, свт. Слово 3. В котором Григорий Богословоправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении в пресвитера, и потомвозвращение оттуда; также учит, как важен сан священства, и каков должен бытьепископ // Григорий Богослов, свт. Творения: в 2 т.
Т. 1. – Свято-ТроицкаяСергиева лавра, 1994.26.Григорий Богослов, свт. Слово 28. О богословии второе // ГригорийБогослов, свт. Творения: в 2 т. Т.1. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. – С.391-413.27.Григорий Богослов, свт. О вочеловечении // Григорий Богослов, свт.Творения: в 2 т. Т.2. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. – С.130-132.28.Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные // Григорий Богослов,свт. Творения: в 2 т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
