Диссертация (793077), страница 61

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 61)

Как и в случае с их существованием кактаковым, обозначаемым термином «квазибитие», социальное измерениебытия всецело утвержденных в грехе разумных тварей также требуетприставки «квази-» и может быть обозначено как квазиобщество.5. Первые люди, как и падшие ангелы, выбрали путь самоутверждения,сделав реальностью своего бытия грех.

По этой причине люди пересталибыть частью благого общества. Но частью греховного общества, как тогожелал дьявол, они также не стали, поскольку, в отличие от падших ангелов,люди утвердились во грехе не всецело. В результате, после грехопадениялюди составили относительно автономное общество, которое может бытьназвано переходным, потому что существует не вечно (в отличие отосновных типов общества) и не является ни всецело благим, ни всецелогреховным, характеризуется наличием как греха, так и добродетели.Посколькуглавнымпризнакомвтипологическойбазепризнаковсвятоотеческой типологии обществ является состояние природы разумногосущества, постольку данный вариант общественного устройства можноназвать ветхим обществом, ведь оно состоит из людей, которых святые отцыобозначают термином «ветхий человек», указывая этим на искажение ихприроды грехом.

В целом характер этого искажения такой же, как и у падшихангелов. Но если последние утвердились во грехе всецело, что привело кмаксимальной трансформации их природы, то природа человека послегрехопадения лишь частично изменилась под действием греховных страстей,сохраняя элементы изначального благого устроения.Как и у падших ангелов, у ветхого человека любовь, являющаясяестественным способ связи между разумными существами, заменяетсягреховными страстями. Но в ветхом обществе эта замена происходит неполностью: в отличие от падших ангелов у человека остается способностьлюбить, хотя зачастую эта любовь несовершенна, т.е. не являетсяуниверсальной (направленной на всех) и одинаково полной в отношениивсех. Подчас она и вовсе превращается в свою противоположность –312себялюбие и в такую (характерную для существ с материальным телом)греховную страсть как блуд.

Анализ социальных связей в ветхом обществезатрудняется не только наличием разных вариантов любви (включая еегреховные искажения), но и тем, что все они подчас причудливопереплетаются в жизни и деятельности одного и того же человека. Этопротиворечивое сосуществование противоположных интенций как нельзялучше демонстрирует переходный характер ветхого общества, являющийсяследствием состояния природы ветхого человека, в котором сосуществуют,находясь в постоянной борьбе, грех и добро.Существование в ветхом обществе греха делает его, как и обществогреховное, конфликтным. Но наличие, наряду с грехом, элементов добра недает конфликтам в ветхом обществе развиться в полной мере. Самое жеглавное заключается в том, что в ветхом обществе существует особый видконфликта – конфликт между добром и злом.

Этот конфликт выражаетсущностьданноготипаобщества:вветхомобщественепростососуществуют элементы добродетели и греха, они находятся в непрестанномпротивостоянии,иобеспечениевозможноститакогопротивостоянияявляется главной целью существования этого типа общества для того, чтобысоциальное бытие человека не стало всецело греховным. В контексте этойборьбы добродетели и греха святые отцы осмысляют и все институтыветхого общества – государство, право, частную собственность и т.

д.В отличие от греховного общества о ветхом обществе нельзя сказать,что оно совершенно лишено какого-либо единства. Но все же подлинноеединство, характерное для благого общества, явленное в бытии Троицы,отсутствует в ветхом обществе. Оно заменяется различными локальнымиединствами, основой которых в большинстве случаев является не истинная(божественная) любовь, а любовь по естеству, привычка или даже вовсегреховная страсть.6. Структура ветхого общества может быть представлена как системаприсущихисключительноданному313вариантусоциальногоустроениясоциальных неравенств, часть из которых является иерархиями, т.е.

такимвидом социального неравенства, целью существования которого являетсяуподобление Богу.Если первоначально человек был частью возводящей к Богу иерархии,на своем, человеческом, уровне воспроизводя ее в отношениях междуАдамом и Евой, то после грехопадения люди перестали быть полноценнымиучастниками этой иерархии благого общества. Расстроились и иерархическиеотношения между людьми. На смену одной единственной иерархии пришломножествосоциальныхнеравенств,обусловленныхизменившимисяусловиями существования людей и особенностями природы ветхого человека(половые, возрастные различия, необходимость поддержания материальногосуществования). Большинство из них установил Бог для ограниченияпоследствийгрехопадения,ивэтомсмыслеониявляютсяинституциональным способом ограничения греха. Даже те социальныенеравенства, которые возникли в результате действия греховных страстей(экономическоенеравенство,рабство),могутиспользоватьсядляограничения греха.

Но одновременно, даже благие иерархии, установленныеБогом для ограничения греха в ветхом обществе, могут искажаться поддействием греховных страстей. Это указывает на вторичность любыхсоциальных институтов и первостепенное значение направленности воличеловека, обусловленное состоянием его природы. С точки зрения святыхотцов, сами по себе социальные институты не могут полностью устранитьгрех, не способны сделать его невозможным.

Но эта недостаточностьинституционального противостояния греху объясняется не недостаткамисамих социальных институтов, а состоянием природы ветхого человека,который, будучи подвержен действию греховных страстей, зачастую неиспользует все имеющиеся у него возможности институциональногопротивостояния греху. При таком состоянии природы закономерно ипостоянное греховное искажение социальных институтов, использование ихне для борьбы с греховными страстями, а, наоборот, для их реализации и314утверждения как безосновной основы социального бытия. Хотя ветхийчеловек и не утвержден во грехе всецело, как бесы, но все же практически влюбом своем действии в той или иной степени он руководствуетсягреховными страстями.

И никакие социальные институты не могут этогоизменить.Осознание первичности человеческой природы по отношению к любымсоциальным институтам является причиной, по которой святые отцы весьмасдержанывотношениилюбыхпроектовсоциальныхреформилиреволюционных преобразований общества. Ни социальные реформы, ниреволюции не способны сделать человека действительно иным, т.е. избавитьего от власти греха, а только это способно действительно изменить каксамого человека, так и его социальное бытие, сделав его благим.Сказанное не означает, что институциональное противостояние греху врамках ветхого общества бесполезно. Напротив, отцы Церкви оценивают еговысоко и считают безусловно необходимым.

Но вместе с тем, они прекрасноосознают недостаточность такого противостояния, его неспособностьсущественно изменить ситуацию. Впрочем, ветхое общество и его институтыи не предназначены для этого. Их задача – помешать превращению ветхогообщества в греховное исоздатьусловия, которые позволили быдействительно существенно изменить положение дел, избавить человека отвласти греха.

Само же такое избавление, предполагающее и радикальныесоциальные изменения, возможно только посредством вмешательства Бога,которое стало реальностью в ходе Боговоплощения.7. Боговоплощение является центральным моментом христианскоговероучения. Таково же его место и в социальной мысли святых отцов.Причина этого не только в том, что в результате Боговоплощения возникаетЦерковь как совершенно новая (для ветхого человека) социальнаяреальность. С учетом антропологичности социальной мысли святых отцов,не менее, а даже более важным является то преображение человеческойприроды, которое произошло в результате Боговоплощения.

Во Христе315человеческая природа не просто избавляется от греха, но являет все своесовершенство, не только то, которое было у Адама до грехопадения, но и томаксимальное совершенство, которое первый человек мог достичь, если быне выбрал грех: обожение, которое, помимо прочего, предполагает полнуюнедоступность греху – как актуальную, так и потенциальную, присохранении свободной воли. Христос не только сам достиг такого состояния,но и сделал его возможным для всех, кто пожелает стать новым человеком,новой тварью во Христе.Поскольку даже после Боговоплощения грех продолжает оказыватьсвое искажающее влияние на бытие человека, Бог создает новую,уникальную социальную реальность, обладающую всем необходимым длятого, чтобы каждый человек, пожелавший перестать быть ветхим,пожелавший стать частью благого общества, смог это сделать.

Этой новойсоциальной реальностью стала Церковь. Первым важным отличием Церквикак новой социальной реальности является наличие такого уникальногофеномена как церковные таинства. Они имеют первостепенное значение вделе избавления от власти греха, в деле нового духовного рождения, безкоторого человек не может стать членом благого общества. Таинства естьновый вид связи между Богом и людьми, в котором Бог дарует людямприобщение к тем благам, которые стали доступны им в результатеБоговоплощения. С точки зрения святых отцов, всякое таинство совершаетсам Бог, что и делает таинства столь важными и действенными.

Как всякоедействие Бога в этом смысле любое таинство имеет духовную природу.Однако, поскольку человек есть соединение души и тела, постольку таинствадолжны иметь и внешнее, материальное выражение. Это, в свою очередь,предполагает наличие особой категории людей, которые могут эти таинстваосуществлять с их материальной, видимой человеку стороны. Этойкатегориейлюдейнеобходимостьюявляютсясовершениясвященнослужители.таинствделениечленовОпределяемоеЦерквинасвященнослужителей и всех остальных (мирян) является основой социальной316структуры Церкви, характерной для нее иерархии.

Как и всякая иерархия,данная имеет своей целью приближение к Богу. Ее конкретные особенностиопределяются той ситуацией, в которой это приближение происходит, т.е.при актуальном наличии греха, в агрессивной среде ветхого общества.Главное отличительное свойство новой твари и образуемого ею новогообщества – истинная (божественная) любовь. Указание святыми отцами налюбовь как предпочтительный вид связи между членами Церкви неслучайно: как новая социальная реальность, Церковь являет способ бытия,характерный для благого общества, а оно основано исключительно наобщении в любви.

Характеристики

Список файлов диссертации