Диссертация (792892), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Угаровым иМ. Гацаловым (совместная продукция театра.doc и Центра драматургии ирежиссуры) — «Жизнь удалась» П. Пряжко (2009). П. Пряжко — яркая фигурапостсоветского мира в белорусском варианте. А эта пьеса — одно из егонаиболее показательных произведений.Герои постсоветской реальности уже не переживают драму, которуюпереживали еще даже герои Л. Петрушевской в серой, бедной, бездуховнойсоветской действительности. У Пряжко только слабый отблеск драмы, котораяпогребена глубоко на дне души персонажей, которые очень довольны своимсуществованием, потому что сумели вписаться в поток действительности,олицетворенной образом вещевого рынка, этого великого завоеванияпостсоветского времени.Две героини-школьницы восьмого класса, Лена и Анжела, и два братаучителя физкультуры в школе, где учатся девочки, Вадим и Алексей,составляют своеобразную компанию.
Вадим находится в близких отношенияхс обеими девочками. При этом одна из них, Лена, влюблена в него. Ноотстаивать свое право на индивидуальное чувство ей не приходит в голову. Ксвоему существованию втроем герои никак не относятся, не рефлектируют поэтому поводу. В Лену при этом влюблен Алексей. Но Лена Алексея не любит,хотя и справляет с ним свадьбу. Через пару месяцев они разведутся, о чембудет сообщено в ремарке. Вся компания в финале переместится из школы нарынок, где Вадим и Алексей станут продавать диски. И по-прежнему будетлюбовь втроем.В жизни этих героев не происходит никаких событий в драматическомсмысле, то есть ничто не случается, что бы изменило ситуацию и поставилогероев перед необходимостью какого-то нового шага.
Свадьба Лены иАлексея, которая является единственным фабульным событием в пьесе, в308драматическом смысле событием не является. Потому что и до свадьбы, ипосле свадьбы драматическая ситуация не меняется. Герои как существоваливтроем, так и существуют. Алексей, влюбленный в Лену, испытал что-то вродеревности на этой горе-свадьбе, где его невеста изменила ему с Вадимом прямона улице среди бела дня. Алексею автором дан монолог, по которому можнодогадаться, что где-то в глубине в Алексее проснулась душевная боль.
Но онане выделена как драматическое переживание самосознающей себя личности ине может повлечь за собой никаких действий или решений. Драматургизобразил героев, которые не умеют переживать не в силу равнодушия илиапатии. А в силу того, что их личности не выделяются из среды, поскольку уних отсутствует «самость», ощущение себя как некоей отдельной субстанции,отсутствует идентификация.Рынок, где продаются диски, — образ действительности рубежастолетий, тусклой, дешевой и низкопробной. Действительность проявляется вее предельной стандартизации, сниженности до безликости.
В пьесе показанополное растворение героев в этой действительности почти до полной потериличностного самоощущения. Спектакль демонстрировал новый феноменэпохи потребления — стандартизацию жизни и личности. Герои со своейточки зрения проживают вполне благополучную жизнь, жизнь как у всех, иборынок в их глазах — модель преуспеяния.Спектакль «Жизнь удалась» тоже продемонстрировал «ноль-позицию»его авторов.
Режиссеры не выразили никакого отношения к событиям и героямпьесы, просто показали их так, как они есть. С тем внутреннимэкзистенциальным конфликтом, который героями не осознавался. МаратГацалов, постановщик этой пьесы, имея ввиду ее героев, говорил о том, что вглубине души «современный человек растерян»249. Эта «растерянность» угероев становится неким неосознаваемым фоном, на котором проходит жизнь.А в своих ощущениях они довольны.
Жизнь удалась!Гацалов М. Современный человек растерян. Интервью П. Богдановой // Современнаядраматургия.--- 2013-№3. --- С. 184.309249Личность, утерявшая личностные свойства, — это тоже завоевание«новой драмы» и нового театра нулевых. «Новая драма» отражала ту стадиюразвития общества, которая, как уже говорилась, характеризовалась«негативной идентичностью».
Однако «новая драма» во втором десятилетииХХI века повторяет уже пройденные пути. Жесткие шокирующие пьесы,превратившись в модный тренд, все же обнаружили свою исчерпанность. Втеатральной культуре стали вырабатываться новые тренды.4.6. Режиссер К. Б. Богомолов. Игра, эпатажНовые тренды, однако, пока еще исходили из тех же негативистскихстратегий, стратегий отрицания. Одной из таких стратегий стал стеб илиирония по отношению к действительности или отдельным ее сторонам.«Тотальный стеб по любому поводу, — по мнению критика ВячеславаКурицина, отличает постмодернистские создания»250.
В эти стратегии активнобыли включены игровые практики. Игра плюс стеб создали новыйхудожественный язык театра.В десятые годы появились несколько спектаклей режиссера К.Богомолова, объединенные художественным синтезом игры, стеба и эпатажа.Эпатаж один из способов идентификации и самореализации личности впестром мире разноречивых ценностей. Эпатаж как мера усилениявысказывания, как крайняя степень эмоционального переживания, как вызовличности, потерявшей себя в современном культурном и социальномпространстве.В том пространстве, где на равных сосуществовало множестворавновеликих и самодостаточных личностей. В этой ситуации проблемасамоутверждения, обретения своего собственного голоса и высказываниязначительно усложнилась. Тогда и возникает эпатаж как одна из форм250Курицин В.
Пересекая границы традиционного и вербального. // Постмодернисты о посткультуре.---- С. 69.310активного самоутверждения личности. Он появляется наряду с завоеваниемличностью (особенно творческой) популярности, известности, то естьопределенного общественного веса как гарантии и показателя личностнойсостоятельности.Итак, эпатаж — это резкая экстатическая форма самоутверждения,попытка привлечь к себе внимание и завоевать свое право на лидерскиепозиции, утерянные опять же в силу того, что в современной культуре,расколотойнасубкультурыитренды,каждыйиндивидполучилгипотетическую возможность быть лидером в границах своего тренда.Эпатаж в культурологии и даже политологии изучается как сложное имногогранное явление, которое надо рассматривать с точки зрения разныхподходов: с точки зрения «теории девиантного поведения, кризисаидентификации и теории игры»251.
Эпатаж имеет игровой характер.Другим важным моментом самоутверждения личности в том или иномтренде стал поиск свободы, независимости, отстаивания своего права наотдельность, на то, чтобы именоваться личностью, хотя культурная исоциальная ситуация выбила у личности из-под ног все прежние опоры в видепозиции, мировоззрения, цели и пр.Личность и обрела свободу в игре как свободной форме ухода от какойбы то ни было позиции и отстаивания права на самостоятельность.
Игра дляпредставителя поколения-post — это когда личность уходит от выбора междудвумя оппозициями, когда не присоединяется ни к одной из позиций«другого», игнорирует вообще какую бы то ни было принадлежность к группе,касте или тренду. И вместе с тем создает свой собственный игровой тренд.В одном из интервью К.
Богомолов высказал следующее положение:«карнавал и смех — это единственный способ, единственное лекарство противпессимизма и депрессии, поэтому чем больше в человеке помещаетсяпессимизма, тем, в конечном счете, он, на мой взгляд, веселее. Я к себе это, вЕ.А. Рогалева "Социокультурный феномен эпатажа. Эпатаж в политике" [электронный ресурс].URL: http://www.nsu.ru/education/virtual/rogaleva_course.htm (дата обращения 02.02.2015).311251принципе, отношу /…/ Я на самом деле думаю, что "Идеальный муж" —веселый спектакль, он такой карнавальный спектакль, в "Карамазовых" тожемного веселого, в "Борисе Годунове" тоже много веселого.
Восприятие этихисторий как пессимистических очень завязано на некие штампы восприятиявообще у нас в стране, понимаете, у нас нет традиций черного юмора, поэтомуу нас так сложно брать, и Коэн не становится массовым кино»252.М. Бахтин исследовал феномен смеховой карнавальной культуры,который оформляется в некую целостность, именно в игре.
Играпереворачивает с ног на голову иерархические роли социума, тем самым даваявозможность играющим и публике ощутить всю относительность социальныхиерархий, с одной стороны, а также вскрыть «безумство» мира, с другой. Игра,таким образом, и обеспечивает искомую независимость и свободу позицииличности в социуме с его сложной системой социальных ролей, властнойиерархий.Однако, теория М.М. Бахтина исследовала массовое, народное игровоесознание, проявившее себя, в частности, в карнавалах, где и представал этот«мир наизнанку». Где за счет переворачивания иерархий и ценностей народкак носитель массового низового сознания утверждал ценности истинные,смеховые.
Они и восстанавливали разрыв связей в мире и обществе,составлялицелостныйсмеховойкосмос,вкоторомуничтожалисьпротиворечия и разделение людей.Между карнавальным народным смехом, описанным М.М. Бахтиным, иигрой постмодернистов, однако, не много общего. Ибо карнавальный смехутверждалпозициювосстанавливающегомассового,народного,здоровогокастовыйиерархическийрасколсознания,мира.Посмодернистский карнавал утверждает позицию отдельного индивидуума,художника, который в силу своей уединенности не может восстановить расколмира, систему иерархий, а может только отгородиться от всего, все отрицания.Богомолов К.
Надо уметь перестать страдать и понять, что все не так уж плохо. [электронныйресурс] URL: http://kommersant.ru/doc/2612680 (дата обращения 21.11.2014).312252Тут в игру включается дополнительное начало, которое в современнойкультуре, точнее всего выражается жаргонным словом «пофигизм». Вот такойигровой, все отрицающий, пофигистский тренд и получил свое выражение втворчестве режиссера К. Богомолова.Это, с одной стороны, как будто продолжение все той же линии, которуюначало предыдущее поколение режиссеров, в частности, А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
