Диссертация (1335814), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Исследователь в области философской антропологии, российский культуролог, социологП.С. Гуревич обозначил несколько подходов относительно явления культуры кактаковой: философско-антропологический, философско-исторический подход исобственно социологический [41].В современных исследованиях культура представлена как «универсальныйспособ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление35вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотносительности его сосмыслом сущего» [81, с. 13-14].В связи с тем, что культура – это антропологический феномен, помимо изучения философских и культурологических концепций, целесообразным являетсярассмотрение антропологического подхода к явлению культуры.
На страницахсвоих фундаментальных исследований в области культурной антропологии М.Херсковиц представил анализ понятия «культура» как уникальной модели специфических ценностей определенного народа. Ученый определял культуру как среду, созданную человеком; дифференцировал понятие «культура» и понятие «общество», выделяя культуру как способ жизни людей и как некую психологическую реальность [201]. Центральным ядром его культурно-антропологическойконцепции является принцип культурного релятивизма - идея равноправия культурных ценностей, созданных разными народами.В русле данного исследования следует обратить внимание на процесс аккультурации как механизма взаимовлияния и взаимодействия культур, обмена культурными особенностями между народами. Данный неологизм закрепился в научном обороте в период расцвета зарубежной культурной антропологии в 20-30-х г.ХХ в.
(Р. Линтон, М. Мид, Р. Редфилд Л. Спайер, М. Херсковиц, М. Хантер и др.).Интенсивное влияние на процесс аккультурации оказывает степень взаимодействия в обществе и его интеллектуальный уровень, обеспечивающие восприятиеновой культуры как таковой.Основополагающие институты культуры, такие как религия, наука, искусство, философия, сегодня дифференцировались и обрели самостоятельный статус.В свою очередь, сложное взаимодействие артефактов культуры стимулирует гуманизацию общества, культуротворческую деятельность человека. Представителькультурной антропологии Дж. Фейблман выдвинул ряд значимых культурологических концепций, на основании которых культуру он определял, как системуценностей человеческого общества.
Еще один американский культурантропологЛ. Уайт трактовал культуру как некий «символат», где способностям человека36придавалось символическое значение [134]. Выдающийся культуролог, гуманистЙ. Хейзинга представил игровую концепцию культуры, согласно которой человеккультуры – человек «играющий в социальные игры», где игра является высшимпроявлением культуры [202].Таким образом, согласно точке зрения ведущих представителей философии,культурологии, культурной антропологии, культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, где субъектом культуры является личность, человек. Философия культуры рассматривает ее как многомерное духовное образование со сложным развитием и взаимодействием процессов человеческой жизнедеятельности.
Изучив различные научные взгляды на культуру как социальный, антропологический феномен, выявлено, что это явление многомерное, «дифференцированное», с множеством подходов, трактовок и интерпретаций. Объемность,многоаспектность, многосторонность и некая многослойность в подходах к изучению феномена культуры усиливает неопределенность ее содержательной составляющей, что побуждает к необходимости продолжения познания данного явления.В контексте нашего исследования следует указать на виды культуры какмногоуровневой системы - индивидуальная культура или культура личности; коллективная культура, включающая в себя народную, национальную, элитарную имассовую; мировая культура, являющаяся совокупностью общечеловеческихнациональных, религиозных взаимоотношений.Многофункциональность культуры как исторической системы является исключительным критерием гуманизации общества. Культуре как антропологическому феномену присущи функции - гуманистическая (человекотворческая), гносеологическая (познавательная), аксиологическая (ценностная), функция передачисоциального опыта (функция трансляции), регулятивная (нормативная), семиотическая (знаковая), а также символическая, интегративная, адаптивная.Между тем, М.С.
Каган выделил ряд частных функций культуры: «преобразовательную, отвечающую необходимости приспосабливать природу человека к37нуждам общества; организационную, отвечающую необходимости налаживатьпрактическое общение людей во всех сферах деятельности; проективную, отвечающую необходимости опережающего отражения действительности, создания«моделей потребного будущего»; познавательную, отвечающую необходимостинакопления и углубления знаний; ценностно-ориентационную, отвечающуюнеобходимости консолидации общества едиными идеалами, оценками, нормами;коммуникативную, отвечающую необходимости обеспечивать духовное общениелюдей всеми доступными данной культуре средствами; функцию социализациииндивида, отвечающую потребности каждой социальной системы формироватьлюдей по ее образу и подобию.
При этом используются все возможные средстваприобщения личности к социуму, одним из самых могущественных среди которых является искусство» [62, с. 236].Проанализировав научную литературу, нам видится целесообразным вследза учеными адаптировать некоторые из функций культуры (познавательную, ценностно-ориентационную, коммуникативную, адаптивную, проективную и функцию социализации индивида) к содержательной составляющей собственно культурной среды университета с целью последующего обоснования дефиниции«культурная среда зарубежного русскоязычного университета».Культура способствует формированию эталонов и идеалов развития общества, проецирует некий алгоритм культурного поведения человека, духовного потенциала личности. В свою очередь, процесс инкультурации, как процесс освоения индивидом норм общественной жизни и культуры, может служить концепцией становления личности, «культурным вхождением» в коммуникативное пространство социума посредством использования совокупного опыта человечества,его менталитета.
Однако необходимо различать процессы инкультурации и социализации личности. Из источников по культурологии следует, что социализацияявляет собой процесс формирования личности в определенных социальных условиях, это своего рода интеграция личности в общество. Специфика понятия «инкультурации» включает постепенное вовлечение человека в культуру, поэтапную38выработку навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональнойжизни, характерных для определенного исторического периода.Под инкультурацией понимается процесс освоения человеком присущегокультуре миропонимания и поведения, в результате которого формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры.В процессе инкультурации происходит усвоение индивидом этнокультурногоопыта – приобретение культурных этических норм, исторических традиций и религии.
Данный процесс служит механизмом, обеспечивающим производство«культурного человека» [201]. Таким образом, в ходе освоения культурных норми паттернов рождается интеллигентная личность с определенным культурным потенциалом.Освещенные выше процессы (инкультурация и социализация личности)представляют определенный континуум, сплошную среду, обусловленную гуманизацией, поскольку инкультурация как таковая в масштабном смысле означает«приобретение широкой гуманитарной культуры».
Так, по мнению Л.К. Кругловой, представителя ученого мира в области культурологии и философской антропологии, культура изначально ориентирована на человека и в этом смысле гуманистична; отсюда гуманизм имманентен культуре как таковой, являясь фундаментальным принципом культуротворчества. Автор освещает принцип универсального гуманизма и содействует его воплощению на базе университета как феноменакультуры [76]. Исходя из данной позиции, следует указать на гуманизацию культурной среды и «универсальный гуманизм» собственно культурной среды университета.Как показывает практика, сегодня в учебных учреждениях наблюдаетсяформальный подход к процессу социализации личности, не обеспечивающий необходимую социальную стабильность индивида и взаимодействие с функционирующей культурной средой.
В связи с этим необходимы новые методологическиеподходы, инновации, связанные с реализацией множества креативных форм итехнологий музыкального просветительства в ходе формирования культурной39среды современного вуза, как действенного педагогического средства воспитаниякультуротворческой личности.Все вышеизложенные научные концепции содержания феномена культурыобъединяет аксиологический (ценностный) подход к понятию культуры как таковой, выделение в ней человека как особого субъекта, феноменального по способностям и производящему потенциалу созидающего начала. Данное обстоятельство представляет исключительную значимость для нашего исследования в области определения сущности понятия «культурная среда университета» как учебного учреждения высшего порядка, фокусирующего в себе поистине безграничныевозможности самораскрытия и самореализации поликультурной личности в процессе педагогической, культурно-образовательной, собственно музыкальнопросветительской деятельности.В данном исследовании мы рассматриваем процесс формирования культурной среды университета средствами музыкального просветительства в целях приобщения студентов-музыкантов к ценностям русской музыкальной культуры, квысоким образцам классической музыки, соответственно сохранения культурнойидентичности русскоязычного студенчества.
В связи с этим необходимо рассмотреть явление художественной культуры как многомерный и многосоставной организм внутри собственно культуры.Ученые в области социологии, культурологии выявили, что художественнаякультура общества представляет собой сложную целостную систему, ядром которой является искусство – литература, живопись, графика, скульптура, архитектура, музыка, танец, декоративно-прикладные искусства, театр, кино и др.
В изречениях об искусстве представителя немецкой философии К. Хаузера мы находимследующее: «Художественное произведение есть форма и содержание, исповедь иобман, игра и сообщение, оно близко к природе и далеко от нее, целесообразно инецелесообразно, исторично и внеисторично, личностно и безлично в одно и тоже время» [62, с. 113]. Это подтверждает многомерность и своеобразность сущности искусства как такового.40Художественная культура как явление по своей структуре включает в себявсе виды деятельности по созданию, хранению, воссозданию, исследованию,оценке, распространению и усвоению этих ценностей; всех субъектов такого родадеятельности (от художника, композитора, создателя произведения искусства дослушательской аудитории); все социальные институты (театры, филармонии,учебные учреждения, массовые просветительские центры и организации) и инфраструктуру как инструмент реализации социальных заказов.Л.А.
Рапацкая в своих трудах значительное внимание уделяет проблемамрусской художественной культуры и классического музыкального искусства врамках учебного процесса вузов и среднего общеобразовательного звена[146;149;150;152]. Разработав научный проект по обновлению содержания гуманитарного образования России, средоточием которого является собственно русская художественная культура как уникальный духовно-эстетический феномен,отвечающий за формирование ментальности российской молодежи, ученый выдвигает мнение о внедрении курса «Русская культура и искусство» в программные стандарты современных вузов с целью обеспечения будущей российской интеллигенции необходимым культурно-нравственным потенциалом.Л.А. Рапацкая излагает авторскую концепцию духовно-нравственного воспитания в высшей школе, развивая идею интерпретации православных ценностейсквозь призму русской художественной культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
