Диссертация (1335814), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Данное явление заслуживает особого вниманияисследователей и требует анализа специфики понятия музыкального просветительства, а также изучения социокультурных аспектов просветительской деятельности в русле культурно-исторического процесса. В связи с этим рассмотрим феномен просветительства как такового.Апеллируя к определению «просветительства» из социокультурного, философского словарей, мы погружаемся в сущность атеистически ориентированногопонятия, видимого как некое стремление либеральной интеллигенции повыситькультуру общества, обеспечить прогресс, необходимые предпосылки процветания, гуманизации всей жизни через образование, распространение знаний [196].Опираясь на позицию Д.Н.
Ушакова, аккумулируя мнения социологов, выявляемпросветительство как прогрессивную общественную, «культурническую» деятельность, имеющую своей целью распространение передовых идей и знаний [27;194].Музыкальное просветительство по природе своего становления отличаетсяисторической масштабностью и имеет древнюю вековую платформу. Известно,что еще великие философы древности (Аристотель, Пифагор, Платон) трактовалимузыкальное искусство как важнейшее средство формирования духовного мирачеловека, обладающего воспитательной, этической и эстетической функциями(учение Аристотеля об этосе). Эпоха Возрождения ознаменована светской ролью63искусства музыки. В свою очередь, эпоха Просвещения культивирует просветительские идеалы и перспективы собственно музыкального просвещения.Рассмотрим вопросы просвещения как такового в исторической ретроспективе с позиций светской науки.В энциклопедическом словаре под редакцией Ф.А.
Брокгауза и И.А. Ефрона«Просвещение» трактуется как культурно-исторический термин, которым обозначается преимущественно умственное движение на западе Европы в XVIII веке. Всвязи с этим термином обозначены такие, как: просветители, просветительная литература, просвещенный (или просветительный) абсолютизм [144]. Анализ определений «просветительства» в энциклопедических словарях выявил высоконравственную составляющую содержания данного прогрессивного явления, теснуюсвязь с категорией «просвещение», способствующего распространению достижений науки и культуры, а также «культурническому» развитию общества.Основные идеи философии просвещения из Англии постепенно распространились на все страны Европы, включая Германию, Францию и Россию.
Ярчайшими представителями просветительской литературы стали влиятельныефранцузские мыслители XVIII столетия М. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро. Онипропагандировали идеи рационализма, атеизма, стремясь к реформам в общественной жизни и глобальным социальным преобразованиям. Просветительскиеидеи были реализованы в культуре русского народничества.Просветительские концепции в России отразились в научных и творческихизысканиях отечественных представителей русского классицизма М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, А.П. Сумарокова. В.Н. Татищева и др. Музыкальное просветительство России и становление системы светского профессионального музыкального образования связано с просветительской деятельностью крупнейшихпедагогов, общественных деятелей, братьев А.Г.
и Н.Г. Рубинштейнов, инициировавших открытие первых русских консерваторий (в 1862 г. в Петербурге и в 1866г. в Москве). Своеобразным трамплином для создания и функционирования консерваторий было открытие Русского музыкального общества в 1859 г. (РМО). В64свою очередь, знаменитые «Исторические концерты» А.Г. Рубинштейна послужили осуществлению культурно-просветительской миссии как образовательногосредства слушательской аудитории в области мировой фортепианной классики.В контексте данного исследования важно выделить педагогическую деятельность энтузиастов русского музыкального просвещения (А.Н. Серов, А.Г.
Рубинштейна, М.А Балакирева, Ц.А Кюи), внесших значительный вклад в развитиевеликих традиций отечественной музыкальной культуры, науки, публицистики.Актуально-значимой является просветительская миссия «кучкистов», ставшихмощным стимулом формирования принципов народности, национальности, музыкального образования в целом и собственно просвещения в России [153].Итак, музыкальное просветительство – это многослойный процесс, включающий в себя музыкальное воспитание, образование, обеспечивающие развитиемузыкальной культуры общества средствами музыкально-образовательных икультурно-просветительных учреждений всех уровней обучения.Особенности организации концертно-просветительской деятельности в Советской России изучал отечественный искусствовед, критик, общественный деятель, возглавлявший народный комиссариат просвещения в 20-е годы А.В. Луначарский.
Известный публицист на страницах своих критических статей высказывался о просвещении как о распространении общечеловеческих ценностей наукии искусства, вне которых нельзя быть знающим человеком, как о гигантской задаче [87]. Пропагандист, агитатор, эрудит, оратор с успехом выступал с лекциями идокладами о культуре, о развитии советского искусства и литературы, формируяэстетические воззрения молодежи.Один из основоположников советского музыковедения, музыкальный критик Б.В.
Асафьев в своих публицистических трудах осветил вопросы, связанные сисследованием массово-просветительской работой и музыкальным образованиемв период становления советской музыкальной культуры, актуальные по сей день.Изучив проблемы музыкального просвещения и пропаганды музыкального искусства, а также работу культурно-просветительских организаций, ученый поставил65перед музыкальной наукой задачи усиления концертно-пропагандистской деятельности с целью осуществления идеи создания высокой художественной культуры советского народа и развития эстетики музыкального искусства в целом [13].Полезным представляется исследование российского культуролога, искусствоведа Е.В. Дукова. В учебном пособии «Музыкальная пропаганда в СССР» автор дает концептуальную оценку состояния пропаганды музыки в различных социокультурных слоях советского общества, представив ряд проблем по формированию культуры в стране.
Ведущий представитель в области социологии искусства указал на становление «музыкальной биосферы» в условиях урбанизации. Входестатистическихисследованийученыйвыделяетсоциально-дифференцирующую функцию музыки, способствующую социально-культурнойдифференциации музыкальных интересов советского общества [45].Концептуальные особенности музыкально-просветительской деятельностии собственно изучение данного феномена стало целью исследования многих современных российских авторов, представивших его на страницах своих диссертационных трудов в области педагогики, истории, философии, культурологии, искусствоведения.Е.В. Помелова раскрывает социально-педагогические аспекты феноменапросветительства в качестве фактора развития образования в российской провинции; определяет сущность просветительства как самоотверженную плодотворнуюдеятельность личности или группы лиц по развитию просвещения в сложных социальных условиях [133].
Н.Л. Савельева трактует музыкальное просветительствокак часть музыкального просвещения, с присущими только ей методами и формами, связанными с подготовкой, организацией и реализацией концертных проектов. Автор характеризует инфраструктуру музыкального просвещения; сосредотачивает внимание на тематическом концерте как художественном явлении в социокультурном контексте [171].
Л.В. Шейко, определяя важнейшие функции просветительства, выделяет формирование музыкальной культуры личности [210].66При этом исследователь указывает на общие свойства музыкального просвещенияи просветительства как такового.Множественность трактовок и интерпретаций понятия «музыкального просветительства» диктует необходимость изложить собственную позицию относительно данного явления. На основании анализа музыкального просветительстванами сформулировано следующее определение данного понятия:Музыкальное просветительство – это педагогический процесс культуросозидающей направленности, выступающий действенным средством формирования личности будущего учителя музыки в русле духовно-нравственных ценностейи смыслов русской музыкальной культуры.В данном исследовании мы рассматриваем музыкальное просветительствокак существенный фактор формирования культурной среды университета.
В светевышесказанного можно утверждать, что музыкальное просветительство служитстановлению, формированию художественно-эстетического вкуса личности и общества в целом, и развитию его музыкальной культуры. Исходя из этих соображений, нам представляется важным охарактеризовать музыкальную культуру спозиций культурологии, социологии искусства, музыкальной эстетики и педагогики музыкального образования.Отечественный ученый в области музыкально-социологических исследований А.Н. Сохор, занимающийся проблемами теоретического музыкознания, представил музыкальную культуру общества как единство музыки и ее социальногофункционирования [182;183]. По мнению автора, структуру понятия «музыкальная культура общества» составляют:- музыкальные ценности, создаваемые или сохраняемые в данном обществе;- все виды деятельности по созданию, хранению, воспроизведению, распространению, восприятию и использованию музыкальных ценностей;- все субъекты такого рода деятельности со знаниями, навыками и другимикачествами, обеспечивающими ее успех;67- все учреждения и социальные институты, а также инструменты и оборудование, обслуживающие эту деятельность [182].Автор многотомного издания по социологии и эстетике музыки убедительно высказывает свою позицию о том, что музыкальная культура является частьюсистем более высокого порядка, некой подсистемой художественной культурыобщества, его духовной культуры и, как следствие, всей культуры как таковой.Согласно мнению ученого, музыкальная культура идеологична, социальна, духовно-материальна [Там же].Исследуя структурный вопрос музыкальной культуры, необходимо выделить подразделение музыкальной культуры общества на две самостоятельныесферы деятельности ее субъектов: профессиональную и непрофессиональную, гдепрофессиональную сферу образуют субъекты особой социальной группы, для которых музыкальная деятельность является приоритетным занятием всей жизни,определенным ценностным критерием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
