Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Тот, кто попадает в башню – это существо, победившее иллюзию «Я», и поэтому теперь для негооткрывается безбрежный океан всеединства и свободы от каких бы то ни было уз. Он сливается с Майтреей,не гибнет, но преодолевает бытие «себя» и «другого». Просветление освобождает его от двойственностибытия и небытия, индивидуальности и вселенной, материи и сознания, сансары и Нирваны.Учение о единстве бытия в Космическом Теле Будды – краеугольный камень Аватамсаки. Феноменальныймир со всем множеством составляющих его вещей не имеет собственного, отдельного существования: онпребывает в Будде, и при этом каждая вещь отражает Татхагату: Будда есть Всё, а Всё есть Будда.
Поэтомусансара – это лишь иллюзорное марево на теле Нирваны, для бодхисаттв такой противоположности простоне существует: поэтому они свободно нисходят в мир страстей, чтобы помогать и наставлять живыхсуществ – и в жерле рождений, страданий и смерти они не теряют ощущения единства с Нирваной. Сдругой стороны, каждая вещь в отдельности не представляет собой вообще никакого действительногобытия.
Ни у предметов окружающей действительности, ни в потоках сознания живых существ мы не найдёмникакой собственной сущности. Авататамсака-сутра развивает анатмаваду, учение об отсутствии атмана иего экстраполяцию на всю предметную реальность – шуньяваду, учение о пустоте. В этом отношении она невходит в противоречие с наследием мадхьямики – просто, когда сутра описывает Трансцендентную природубытия, Татхату, она позволяет себе больше положительных определений и сравнений, чем тексты,созданные Нагарджуной и другими «срединниками».Итак, если коренной Ум чист, то почему же тогда возникают «индивидуальные», омрачённые умы? Сутраобъясняет это так: Абсолют, помимо всех своих невыразимых свойств, являет себя в форме сознаниясокровищницы (санскр.
ālaya-vijñāna). В таком самораскрытии Абсолют является вместилищем всегопотенциального содержания бытия: всё, что было, есть и будет, всё, что может быть – содержится в нём ввиде семян-потенций (биджа). Эти семена наделены энергией к реализации – «прорастанию». Эта энергиязовётся васана – «аромат». Он и приводит к возникновению многообразия. Ум-манас, одно из этихпроявлений, начинает схватывать «проросшие» дхармы, но, в силу собственной ограниченности, он неспособен охватить всё.
Поэтому он впадает в заблуждение, формирует «личность», вытесняет «внешниймир». Так возникает сансара. Чтобы её преодолеть, нужно выйти за рамки ума, преисполнитьсяПроникновенной мудрости, осознать единство всех дхарм, тем самым вернуться к утраченной полнотесознания. Это восстановление единства расширит сознание до размеров Сознания-сокровищницы, темсамым приведя живое существо к единству с Абсолютом.
Это означает обретение Нирваны. ЛоноИстинносущего, породившее множество семян сознания, возвращает их в Себя – уже в виде тождественногоСебе единства.Лоно Истинносущего «Татхагата-гарбха» – так же, как и Алая-виджняна – важнейшее понятиеразвитой Махаяны. Однако философскую канву оно получило позже. Термин этот отличается глубиной,связанной с тонкостями санскрита. Гарбха – это и Лоно, и Плод, Эмбрион. Татхагата-гарбха, соответственно– и Лоно Будды, и Нерождённый, Внутренний Будда.
Действительны оба значения. Реальность – этовеликое Лоно Сострадания, питающее и дающее жизнь всем живым существам. Вселенная-лотос вырастаетиз этого лона, не покидая Его. При этом лепестки лотоса скрывают Жемчужину… Нерождённого Будду!Истинносущий оказывается одновременно и Источником, и Хранителем, и Содержанием мироздания. ЛоноИстинносущего обладает качествами, противоположными тотальному непостоянству и относительностисодержания сансары. Постоянство (nityatahST),SБлаженствоS(suhSTkhatahST),S«Я»S(ātmatahST)S(АтманS–S«личность»,«одушевлённость», «самость») и Чистота (свобода от омрачённости).Вершиной классической буддийской мысли называют вторую великую махаянскую школу –йогачару (санскр. yogacāra – следование йоге).
Возникновение школы относится к IV в, когда был создантрактат «Небеса практикующих йогу» (Йогачара-бхуми). Его записал один из выдающихся мыслителей иучителей Буддизма – Асанга.Е. А. Торчинов ведёт отсчёт йогачары с другого значимого для махаянскойтрадиции текста – «Сутры о развязывании узла глубочайшей тайны». Сутра провозглашает, что сознаниеявляется единственным источником всего множества дхарм нашей привычной реальности, и этот принцип –высшая и окончательная проповедь Истинносущего. Здесь мы обнаруживаем фундаментальное дляЙогачары учение о Трёх поворотах Колеса Дхармы, из которых последним, конечно же, является еёсобственная доктрина.Сейчас мы можем с достаточной уверенностью сказать, что Майтреянатха создал три трактата: «Украшениеединения [с Природой Будды, Абсолютом]» (Абхисамая-аланкара), «Украшение сутр великой колесницы»(Махаяна-сутра-аланкара) и «Рассуждение на предмет поиска Срединности» (Мадхьянта-вибханга).
Ониохватывают самые разные стороны Учения. Так, «Рассуждение» – это труд, проникнутый духоммадхьямики, использующий её характерные приёмы. Влияние «срединников» заметно и в «Украшенииединения» – ярком и глубоком комментарии на Сутры Проникновенной Мудрости. Интересно и написанноесинкретическим языком «Украшение сутр».Виджнянавада – «учение о сознании» – синоним слова «йогачара». Последовательно идеалистическаясхема, сводившая всё многообразие бытия к феномену осознания, имела также названия«виджняптиматра» – «только осознание» и «читтаматра» – «только ум».
Это – весьма близкие понятия, ав языке индийских последователей Будды – синонимы. Напротив, китайские и тибетские буддисты разведутэти определения. Виджняптиматра (кит. вэй-ши) – доктрина о существовании сознания-вместилища алаявиджняны, своеобразного психического пространства, в котором и происходит постоянный круговоротрождения и гибели дхарм. Примером такого миросозерцания может являться «Дашабхумика-сутра», весьмаповлиявшая на йогачару.
Там сознание – это подлинная суть трёх миров (но не Нирваны). Читтаматра (кит,вэй-синь) учит об Абсолюте, Едином Уме Будды, о Вместилище, в котором и существуютиндивидуализированные алаи со всеми их дхармами. Ум Будды вмещает и Нирвану – как своё самобытие, исансару – как иллюзорный аспект.Сознание (санскр. vijñāna – сознавание, переживание) образует восемь видов – несамостоятельныхмодусов, организованных в троичную структуру: первый уровень – пять чувственных сознаний – по числумодусов восприятия, и интеллект (мано-вижняна) – переживание идеального – мыслей, знаков,преставлений (sañjñā, дхармы третьей скандхи), он соответствует понятию манаса в абхидхарме; второй –это ум-манас, хранилище программ поведения, стереотипов, знаний, образов.
Ум отвечает за ориентацию,оценку и мотивацию, проявляемую к тем или иным образам, сконструированным чувствами и интеллектом.Фактически,SонSсвязываетSпроцессS«сознавания»S S(дхармыSпятойSскандхи)SсSсиламиSвлиянияS(samSTskārāhST,дхармы четвёртой скандхи). И первый, и второй уровень – это лишь относительные, иллюзорные аспектытретьего, высшего модуса – сознания-сокровищницы (санскр. ālaya-vijñāna).Алая-виджняна – важнейшее понятие йогачары. Сам термин был заимствован «последователямийогов» из ранней махаянской терминологии, где алая-виджняна была одним из наименований Абсолюта,«вселенской души», как называет её Ашвагхоша.
Йогачара использует этот термин иначе. Алая-виджняна –это пространство, в рамках которого пребывают все дхармы: единицы чувственного и интеллектуальногоопыта – семена (биджа). Другими словами, она – это сам поток, образованный разворачиванием семянчувственного восприятия, интеллекта и ума. Этот поток более реален чем шесть слагающих его формсознания – напомним, что йогачара, так же, как и махаяна, считает категорию «дхарм» весьма условной, асами дхармы – пустыми. Алая-виджняна первична по отношению к этим эмпирическим конструктам, науровне относительной истины именно она образует подлинное бытие живого существа. Именно её манассчитает «Атманом», когда создаёт целостный образ своей «личности». Такое понимание – искажённаякартина психики: алая не является ни субстанцией других форм сознания, ни реальностью,противоположной окружающему миру.
Если сравнить формы сознания с водой, то алая виджняна – река, а«бескачественный объект» – русло. Одно не бывает без другого.Семена присущи самому сознанию, и, каждые в своё время, предстают перед нашим взором в образеощущений (внешняя реальность не принципиальна: всё равно мы чувствуем тот или иной цвет или звук так,как это умеет наше сознание). Семена эти пребывают в постоянном круговращении (паринама).
Каждоепроявление того или иного семени создаёт отпечаток, стереотип (васана). Следуя таким программам,сознание вырабатывает свои модели поведения. Эти склонности (випака) и становятся зародышами кармы,поскольку привязывают сознание к конкретным стереотипам. Стереотипы формируют новые семена, асемена, в свою очередь, становятся стереотипами.Причина этой привязанности кроется в ограниченности и несовершенстве аппарата, который призвананализировать и оценивать – ума-манаса. Вместо того чтобы понять изначальный характер семян, каждоеиз которых не имеет другой опоры, кроме как сама чистая, изначальная алая-виджняна, манас начинаетсчитать их самостоятельными сущностями, а не потенциями алаи. Более того, в силу их энергии (а ведьнаши ощущения такие яркие, такие разнообразные), ум полагает, что они – свойства предметов, хотя насамом деле они лишь модусы восприятия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
