Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Однако свести их отношения кмодели «субстанция-акциденция» было бы ошибкой: Пустота, как Таковость, не соответствует некойсущностной определенности, отличной от чего бы то ни было, и потому считаться субстанцией не может.Даже если мы, для простоты, согласимся определить Пустоту как субстанцию, то Ясный Свет – неакциденция, а, скорее, манифестация этой реальности. Традиции Кагью и Сакья считают его «характернымпризнаком» Пустоты – Сиянием. На уровне индивидуума Сияние проявляет себя как врожденный ум (тиб.gnyug ma’i sems). Свет и Пустота «полностью совместимы» (тиб.

zung ‘jug). «Ни пустота неотделима отлучистости, ни лучистость не отделима от пустоты. Совпадение лучистости (светоносности) и пустоты,представляющее собой состояние чистой объективности, естественности, есть предельное (thar thug)состояние ума (sems), его сущностное состояние».Школа Ньингма (тиб. rnying ma) восходит к легендарному Падмасамбхаве, уроженцу полумифическойУддияны проповеднику, мистику и демоноборцу, почитаемому в самой традиции в качестве «ВторогоБудды».

Считается, что он был призван в Тибет Шантаракшитой. К фигуре Падмасамбхавы восходитмногочисленная литература, значительный объем среди которой составляют клады-терма – тексты,сокрытые, согласно легенде, Лотосорожденным в труднодоступных местах Тибета, или, в виденевербализированного знания – в умах его последователей.

Текст должен быть обнаружен тертоном –человеком, способным расшифровать его и передать достойным.Основным символическим ключом является тигле – точка, в которой совпадают сознание и все уровниматериальности, момент единства Абсолютного и индивидуального.Классификация ступеней учения в Ньингма основывается на представлении о «девяти колесницах»: низших– шравак, пратьякабудд, бодхисаттв; срединных («внешних тантр») – крияйога, упайога, йогатантра; ивысших («внутренних тантр») – махайога-тантру, атийога-тантру и ануйога-тантру.

Таким образом, Ньингмапризнает шесть классов тантр вместо общепринятых четырех.Махайога: в качестве Основы полагается человек, сложенный пятью скандхами, дхату и аятанами – все этидхармы в процессе практики теряют свою индивидуальность и преобразуются в божественные формы. Настадии зарождения является мандала «божеств знания» и «божеств печати»; на стадии завершения джняна исамайя объединяются в недвойственности, реализуется преображение всего нечистого в освобожденный ум.Ануйога включает в себя соединение психопрактических комплексов разных тантр, по общейклассификации признаваемых «отцовскими» и «материнскими».

В качестве подготовительных практикосуществляются посвящение без эманаций, и посвящение трансцендентального сознания, каждое изкоторых внутри себя содержит этапы четырех посвящений. Их смысл – передача переживания единстваОтца и Матери в объятиях любви, без каких бы то ни было образов. На одном из этапов посвящения безэманаций символом Отца выступает гуру; в начале посвящение трансцендентального сознания – и самйогин вступает в слияние со своей мудростью.

Высший психопрактический комплекс ануйоги называетсятегчо (тиб. thregs chod) – внутреннего созерцания Таковости как изначально присущей уму ПросветленнойПрироды.Атийога, (тиб. rDzogs chen) вершина ньигмапинской психопрактики, эзотерическое учение, направленное наспонтанную реализацию полной духовной интеграции сознания в Абсолюте, раскрывающую безграничноеполе возможностей в служении благу всех живых существ.

Подготовительная практика Дзогчен –«посвящение без эманаций в трансцендентальной форме». Его задача – передать ряд установок на уровнеинтуитивного видения: все явленное чисто; сознание без содержания – это ум (тиб. sems); ум тождествененпустоте, пустота – блаженству, блаженство лежит вне области определений. Мандалой дзогчен-па служитсам ум, что отличает эту традицию от всех других видов йоги. Путь заключается в том, что нет никакогопути – ничто не покидается и не обретается: ум спонтанно являет Абсолют, всякая скверна естественнымобразом преображается в сиддхи. Плод реализуется в достижении Совершенного тела, в котороминтегрировано бытие, блаженство, Пустота, Ясный Свет, Три Тела Будды, Тело, Речь и Ум.Школа Гелуг восходит к традиции Карма, поскольку является плодом творческого переосмысления школыКарма-кадам: поэтому гелуг-па называют еще и сарма кадам-па – «новые кадампийцы». Ее основателем былвыдающийся тибетский учитель Цзонхапа Лобзан Драгпа (1357–1419 гг.), реформатор, создательмасштабного труда «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения» (тиб.

Lam rim chen mo). Своейосновной задачей Цзонхапа видел восстановление связи между наследием индийской Махаяны и учениемтибетского буддизма, укрепление логических основ Учения на базе Мадхьямика-прасангики.Вопрос о соотношении Ясного Света и Пустоты решается ими иначе, нежели чем в Сакья или в Ньингме. Вотличие от сакья-па, гелуг-па не считают лучистость (тиб. gsal) необходимым свойством Пустоты –напротив, она является лишь сущностью [индивидуального] ума, обеспечивая его когнитивнуюспособность. Ясный Свет (тиб. ‘od gsal) и лучистый ум пребывают в «недвойственности глубины исветоносности»: лучистость – это тот же Ясный Свет, но только в приложении к «отдельным» вещам.Однако, в отличие от Ньингмы, для которой Пустота и Свет являются равнозначными и непротиворечащими друг другу качествами ума, Гелуг всячески подчеркивает аспект Пустоты какизначальное состояние ума, тогда как Свет мыслится имманентной ему потенциальностью, раскрывающейсебя, согласно мандале Пяти Татхагат..

Характеристики

Список файлов лекций