Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Всякая техника хороша,Услышав эти слова, Риндзай пережил просветление и воскрикнул:— В буддизме Обаку нет ничего особенного!Дайгу схватил его за грудки и спросил:— Маленький дьявол! Только что ты сказал мне, что не знаешь, прав ты или нет, а сейчас ты говоришь, чтов буддизме Обаку нет ничего особенного. Что ты только что постиг? Говори!Риндзай ударил Дайгу три раза по ребрам.

Дайгу отпустил его и сказал:— Мне с тобой больше нечего делать. Твой учитель – Обаку! <...>— Пусть только Дайгу сюда придет! Он получит от меня щелчок по носу! — воскликнул Обаку.— Зачем ждать? Почему бы не дать ему щелчок прямо сейчас? — воскликнул Риндзай и ударил Обаку.— Сумасшедший дергает за усы тигра! — закричал Обаку.— Риндзай закричал «Кац!» <...>Блайс Р. Х. Золотой век Дзэн: Антология классических текстов дзэн эпохи Тан. СПб.

«Евразия» 2001. —С. 275-276.25Моя школа известна также как школа «сознания будды», ибо все находится в совершенной гармонии,если вы живете и работаете в нерожденном сознании будд. Живите в сознании будды и вы будетенастоящим Буддой. Это и есть бесценное прямое указание. <...> Для начала попытайтесь оставаться вНерожденном на протяжении тридцати дней. С тех пор вы познаете, что значит жить в Нерожденном, выобнаружите, что жить вне Нерожденного просто невозможно.

Он естественно вернется к вам…26«Ваши родители передали вам при рождении сознание будды. И ничего иного. Но что же вы сделали сним? Еще с того времени, когда вы были маленькими детьми, вы видели и слышали людей, которыесрывались по пустякам. Вы приучились к этому и тоже стали раздражительными, поэтому вы позволяетепока она близка самому практикующему27, в этом смысле любое занятие, осуществляемое искренне,позволяет человеку открывать Будду. Банкэй не приемлет насильственных методов симуляции ученика, приэтом он не прочь дать волю своему остроумию: «Однажды некий монах задремал в моем храме.

Другоймонах увидел это и ударил его палкой. Я упрекнул его: «Зачем же бить его, когда он наслаждается сном?Неужели ты думаешь, что он покидает свое сознание будды, когда спит?» <...> Вместо того, чтобы пытатьсястать Буддой, гораздо более короткий и легкий путь — просто быть Буддой.ВАДЖРАЯНА«Алмазная колесница» (санскр. vajra-yāna), именуемая также «Колесницей мантр» (санскр. mantra-yāna) или«Колесницей связующих нитей [тантр]» возникает и оформляется как независимая буддийская традиция впромежутке между V и XII вв.Феномен тантризма является общим для буддийской и индуистской традиции.

Установить егообъем посредством соотнесения с теми или другими школами что буддизма, что индуизма, непредставляется возможным: тантризм оказывается в своеобразном «перпендикулярном отношении» к ним:«тантрической» может оказаться линия передачи и в шиваизме, и в шактизме, и в йогачаре.Символ вполне ясен – тантры объединяют священное знание сутр, сплетая их посредством воззвания,ритуала и тайной (в той или иной мере) практики. Кроме того, они являют рефлексию над основнымивероучительными положениями, облекая их зачастую в новые языковые и символические формы. Средиэтих форм значительная роль отводится световой, сексуальной и инфернальной символике.В пользу аутогенного происхождения тантризма в лоне Учения Будды, говорит и тот факт, что фиксациябуддийских тантр происходит примерно на 3 века раньше, нежели шактистских: Последние, по-видимому,формировались в VIII в.

(известные нам тексты относятся к IX в.), тогда как самая древняя из буддийскихтантр – «Гухьясамаджа-тантра» (тиб. dPal-gsang-’dus-pa), согласно датировке Уаймана, сложилась уже в IVV вв. Другие исследователи помещают этот источник во временные рамки III-VI вв.Природа Будды важна не как абстрактное онтологическое Единое, но как живое содержание опытаПросветления. Махасиддхи противопоставляют идеалу аскетических упражнений путь полной духовнойинтеграции28, вовлекающей все аспекты сознания, в том числе и «аффективные», в дело обретения Бодхи.себе впадать в приступы гнева. Однако глупо считать, что это у вас врожденное.Вместо того, чтобы пытаться исправить его [характер], лучше просто не позволять ему возникать.

Это самыйбыстрый способ, не правда ли?»27«Я всегда убеждаю людей просто жить в нерожденном сознании будды. Я не пытаюсь заставить васделать что-либо еще. Здесь нет особых правил, но раз уж вы собрались вместе и решили проводитьежедневно по шесть часов <...> в дзадзэн, я позволил поступить вам так, как вам хочется. <...>заниматься дзадзэн — значит пребывать в сознании будды».

Беседы о Дхарме мастера Банкэя.Проповеди в храме Рюмондзи. // Торчинов Е. А. Нерожденный. Жизнь и учение мастера Дзэн Банкэя. ―СПб.: Евразия, 2000. — С. 85.28Радостно наслаждайся непрерывным восприятием объектов шести чувств! Чем бы ни наслаждался, бодхиразгорается все сильнее. Когда обрел силу высшего присутствия и стал с ним знаком, Созерцать – значитоставить сознания шести чувств свободными и раскрепощенными!…Созерцая ум, я вышел за пределы объекта созерцания. Исследуя ум, ничего не увидеть. Ноименно зреть это «нечего видеть» есть «видение». Созерцать ― значит не отвлекаться от смысла«нечего видеть!Здесь налицо развитие центрального махаянского тезиса «Нет разницы совсем между сансарой инирваной»29.

Однако, если для последователей Великой колесницы подобные взгляды были онтологическимобоснованием постепенного освобождения от иллюзии, и омрачений, то для махасиддха то же самоевосприятие единства Таковости – источник всецелого удовлетворения и непривязанности ни к чемуконкретно. Тантрист уходит от субъект-объектного дуализма, преодолевая тем самым эгоцентрическийхарактер своего сознания, что, в свою очередь, ведет к прекращению «захватнического» поведения. Отмедитации как упражнения йогин переходит к медитации как образу жизни, его созерцание интегрирует всебя все стороны его сознательной деятельности.Тантрическое учение об очищении предполагает прохождение трех стадий духовного подвижничества –Основания (тиб.

gzhi dus), Пути (тиб. lam dus) и Плода (тиб. ‘bras dus). Первая стадия связана с осознаниемсвоей Изначальной Природы, что позволяет понять и принять потенциал Нерожденного началасобственного ума как не-персональную опору в практике; вторая включает в себя практику созерцания, —комплекс визуализаций и ритуальных действий; по мере реализации практики йогин обретает стадиюПлода. «Описывая переживания фазы Пути, то есть практику созерцания, всегда говорят, что этопроисходит вне времени и вне пространства, за пределами обычного четырехмерного мира – взапредельности».

Таким образом, три стадии практически не связаны со временем, так как их реализация, взависимости от способностей йогина, может происходить как постепенно, так и молниеносно.В качестве теоретической опоры тантрической практики выступает новая система антропологическихкатегорий, основанная на интегрально-иерархическом восприятии человека, в отличие от традиционной,связанной с учением о скандхах. В отличие от традиционной системы, стремящейся к дискретности иисключающей некую вне-атомарную реальность личности, новая модель рассматривает человека в качествеэмпирического (но – не онтологического!) целого, состоящего из вложенных друг в друга уровнейматериального, витального и идеального существования.

Здесь следует подчеркнуть, что ни один из этихслоев не предполагает некоего нетленного содержания, не существует отдельно от других и не образуетзамкнутой реальности. В качестве общей, трансцендентной субстанции человека, равно как и всегомироздания, мы можем назвать Ум Будды, выступающий и в качестве подлинного «Я» всякого потока«индивидуальности», и «Царя Всетворящего» по отношению к любому из множества миров. Отметим, чтоэто не противоречит ни анатмаваде, ни ниришвараваде....Не цепляться за то, что возникает, ― состояние самоосвобождения.…Созерцать ― значит оставаться в измерении знания, не создавая понятий и не отвлекаясь!…Просветленный изначально Ум и есть Бхагаван-Всевышний, великое самородное состояние: …Сансара всегда была совершенно чиста.

Поняв Ум, я открыла просветленное состояние.…Понимание просветленного состояния за пределами усилий ― лучшее созерцание,Просветление превосходит созерцание и несозерцание.….Сознание-основа – Самантабхадри, Мыслительное сознание – Самантабхадра. Таковы сиддхинедвойственности мужских и женских божеств.Чогьял Намкай Норбу. Происхождение и учение Дзогчен Семде.29"У череды рождений нет никакого различия с отсутствием череды рождений./ У отсутствия чередырождений нет никакого различия с чередой рождений. / Граница [состояния] отстсутствия череды рожденийявляется и границей череды рождений. / Между этими двумя [состояниями] нельзя найти ни малейшегоразличия. Mūlamadhyamakakārika 28:19-20.

// Андросов В. П. Учение Нагарджуны о срединности. — М.:Восточная литература РАН, 2006. — С. 429.Итак, в качестве основания тантрической практики выступает «индивидуум в своей психофизическойреальности в определенный момент времени и в конкретном пространственном измерении».

Основаниеобразует четыре модуса, взаимопроникающих друг в друга, но организованных иерархически. Первыймодус – материальное тело (тиб. rag pa’i lus), включающее в себя пять органов чувств с соответствующимипереживаниями, а также ум (тиб. yid) в его сансарическом состоянии. Второй модус называется тонкимтелом (тиб. phra mo); оно формируется силой мысли, соотнесенной с пространством, и включает такиеэлементы,SкакSканалыS(тиб.Srtsa),SдыханиеSвместеSсSсоответствующимSемуSдвижениемSмыслиS(санскр.SprānSTa,тиб.

rlung), и зачаток мысли (санскр. bindu, тиб. thig le). Тигле, называющееся также тонким умом (тиб.sems) представляет собой световую точку, в которой смыкаются идеальное пространство и материальнаяпротяженность. В обычном состоянии сознания тигле локализовано в plexus cardiacus.Третий модус – наитончайшее тело и ум (тиб. shin tu phra mo’i lus dang sems), включает врожденное тело(тиб. gnyug ma’i lus) и соответствующий ему врожденный ум (тиб.

Характеристики

Список файлов лекций