Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 18
Текст из файла (страница 18)
gnyug ma’i sems). Последний, четвертыймодус – тело ума (тиб. yid lus), или тело умственного познания. Оно образует психическое пространство, вкотором человек находит «себя». Во время сна, а также в бардо (тиб. bar do), т. е. промежуточном состояниимежду смертью и жизнью, оно существует независимо от физического тела.
Тело ума – вместилище идеи«Я», с ним соотносятся все переживания, ему присущи такие небезопасные проявления, как боги и демоны.Однако природа этого тела качественно неотличима от блаженного наитончайшего тела. Поэтому дляйогина возможен синтез этих реальностей – подвижник может преобразовывать свой исконный ум в телоума, очистив последнее от омрачений. Тело ума, раскрывшее свой наитончайший ум, называется Теломмудрости (тиб. ye shes pa’i lus). В этой форме бодхисаттва может явить себя в Чистой Земле – дляпроповеди, или в нижних мирах – для помощи страждущим.Школы, восходящие к традиции йогачары, добавляют в эту схему категорию сознания- сокровищницы,(санскр. ālaya-vijñāna; тиб. kun gzhi), пространство потенциальности всех форм сознания.Опустошив в созерцании свою индивидуальную форму, йогин достигает состояния пустынного тела (тиб.lus dben).
Это считается призыванием [Прибежища], или зарождением (тиб. bskyed rim) Пути (тиб. lam dus).Разделение пути на стадии зарождения и завершения (тиб. rdzogs rim) является наиболее распространеннойклассификацией практики в Ваджраяне.Практика завершения по системе пятеричной йоги, одинаково признаваемая, но по-разному онтологическиинтерпретируемая традициями Сакья и Гелуг, включает пять стадий. На первой реализуется пустыннаяречь, на второй – пустынный ум.
Практика второй стадии завершения включает медитацию на Свет, какприроду ума – в ходе такого созерцания йогин видит ее подлинную основу в зародышевом состоянии.Следуя ей, подвижник вступает на третий этап завершения – состояние иллюзорного тела (тиб. sgyu lus).Это понятие является одной из центральных категорий всего комплекса ваджраянских практик. Иллюзорноетело обретается тогда, когда врожденная сила праны (тиб. gnyug ma’i rlung) интегрирует тонкое тело сврожденным телом и врожденным умом. Затем, на четвертой стадии завершения, когда йогин достигаетвидения Ясного Света, своей истиной природы, реализуя наитончайшее естество ума Тела мудрости Приэтом еще существует дуализм субъекта и объекта, тождественных в своем раскрытии.
Их интеграция напоследней, пятой стадии завершения, называемая Парным Вхождением иллюзорного тела и Света в егоАбсолютной реальности. В результате этой мистерии иллюзорное тело, ставшее чистым (тиб. dag pa’i sgyulus), являет неразрывно единое с Абсолютом Ваджрное Тело (тиб. rdo rje sku). Эта интегральная реальность– Свабхавикакая – предполагает окончательное разрушение дуализма сансары и нирваны, пребывание вспонтанности Ясного Света и изначальной чистоте Пустоты, что позволяет просветленному, достигшемуПлода, являть себя в виде Трех Тел Будды: Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи. «Сущность ВаджрногоТела образована пятью чистыми формами (со)знания, или Пятью Мудростями, ― предельным проявлениемреальности». Эти Мудрости соответствуют Пяти Татхагатам, упоминаемым в Гухьясамаджа-тантре иТибетской книге мертвых (тиб.
bar do thos grol). Созерцание Пяти Татхагат, а также соответствующих имсимволов, слогов, цветов и качеств включено в самые разные практики Ваджраяны.Примечательно, что разделение основополагающих текстов на классы осуществялется по характкруонтологического и психопрактического учения тантры. Так, одна из наиболее распространенных вваджраянской традиции систем классификации предполагает существование четырех уровнейтантрического учения. К первому относятся криятантры – тексты, посвященные практике ритуальныхдействий, сопровождаемых специфическими переживаниями. Криятантры допускают описание реальностикак совокупность независимых объектов, между которыми устанавливаются определенные отношения. Врамках этой традиции совершаются различные жертвоприношения, очистительные омовения,простирания…За ритуальным пластом тантрического учения следуют чарьятантры, включающие в равной мере исвященнодействие, и соответствующую ему медитацию.
В качестве фундаментальных категорий вчарьятантрах вводятся понятия Света и Пустоты, понимаемые как непреходящее содержание психическогоуниверсумаи всеобщая бессубстанциональность, являющаяся одновременно всеобщей потенцией.Чарьятантры подчеркивают единство Света и Пустоты.Уровень йогатантры предполагает отказ от опоры на материальные объекты, соответствующие ритуалу.Раскрывая подвижнику природу его собственного ума, йогатантра демонстрирует психический характервсего видимого, и поэтому требует растворения используемых для ритуала элементов (реальных иливоображаемых) в пустоте. Выражая махаянский идеал, йогнатантра представляет свою цель как единствоСострадания и Пустоты.Характерной психотехникой йогатантры является практика преображения йогина, пребывающего на стадиизавершения, в божество, чаще всего – йидама.
Подобная практика отождествления с духом-защитникомдолжна явить созерцающему скрытые духовные возможности его ума, в пяти аспектах: тела, изначальногозвука, вместерожденного каждому слову; ума, эквивалентного всезнанию; действия, спасительного длявсего живого, а также силы, позволяющей принимать любую форму. При всем разнообразии подобныхпрактик следует отметить, что чаще всего они реализуются по определенной модели, центральнымимоментами которой являются визуализации: 1) пустоты, 2) спонтанного раскрытия, 3) подношения; 4)коренных слогов 5) света, 6) собственно образа, 7) соответствующей мандалы, 8) взаимопроникновенияэлементов и вновь – растворения в пустоте (9.Высший уровень тантр, ануттарайога-тантра (тиб.
bla na med rgyud) «Тантра, выше которой нет», так жеориентирована на внутреннее преображение подвижника. Цель практики – неконцептуализируемоесостояние недвойственного преодоления любых форм омраченности, снятия дуализма сансары и нирваны. Вкачестве символа этого запредельного Естества выступает Ясный Свет, в безграничном сиянии которогопроисходит единение «всего во всем», парадоксальным образом не противоречащее множественностифеноменов. Тексты ануттарайоги делятся на две большие группы – отцовские и материнские тантры. Вотцовских тантрах в центре практики стоит понятие иллюзорного тела.
Ясный Свет в таких текстахпонимается как проявление мудрости, присущей пустоте иллюзорного тела, и потому вторичной. Котцовским тантрам относится такие тексты, как Гухьясамаджа-тантра и Ваджрабхайрава-тантра. Вматеринских тантрах, напротив, сам Ясный Свет выступает в качестве самосущной реальности. В егобезбрежности актуализируется пустота всякой отдельной формы, в том числе и мнимого «индивидуума» –«Я» практикующего.
В зависимости от того, следует ли йогин путем материнской или отцовской тантры,центральным образом его созерцания станет Ясный свет или иллюзорное тело. Только пережив в полноймере этот опыт на стадии Пути, подвижник может реализовать Плод.К материнским тантрам относятся тексты Чакрасамвары и Калачакры. Традиция Сакья также выделяеткласс «недвойственных тантр», в которых учения об иллюзорном теле и о Ясном Свете сбалансированы.Школа Кагью (тиб. bka’ brgyud) восходит к полулегендарной личности бенгальского махасиддха Тилопы,жившего примерно в 988–1069 гг.
Основанная им линия преемственности является источником такихтрадиций, как, Дрикунг, Талунг, Тсалпа, Другпа, Карма и, превходящим образом Дзогчен и Ньингма. Вкачестве искусных средств практики Тилопа использовал методы психологического прессинга,дезинтегрирующие обыденное восприятие реальности, сексуальный символизм, принципы бодхичитты иестественности в освобождении ума. Философская традиция, на которую опирался Тилопа, по-видимому,восходит к ранней йогачаре – так, категория алая-виджняны используется в текстах, соотносимых сТилопой, в значении Абсолютного сознания.В качестве свидетельства о практике Тилопы особый интерес представляет Махамудра-Упадеша, кореннойтекст психопрактического комплекса махамудры, «Великой Печати» .Значительную роль в формировании психотехнической традиции различных школ тибетского буддизмасыграл комплекс «шести йог Наропы». Он сложился в кагьюпинской школе Пакмо, был воспринят другимипоследователями Кагью, затем были усвоены Сакья, Ньингмой и, через Сакья, – Гелуг.
Лама Пакмо Дугпаклассифицировал практики таким образом: 1) йога внутреннего тепла; 2) йога иллюзорного тела [йогусновидения и собственно йогу иллюзорного тела]; 3) йога [Ясного] Света; 4) йога переноса сознания ввысшие сферы; 5) йога переноса сознания в другое тело (форсированной проекции); 6) йога бардо.«Молодые» школы традиции Кагью не получили передачи пятой йоги.Один из фундаментальных «кодов» Махамудры – оппозиция, переходящая в недвойственность. Всимволике этот принцип наглядно запечатлен в танках и мандалах в виде яб-юм (тиб. yab-yum, отец и мать).Внешне он представляет собой изображение божества (которым может быть и йидам, и Татхагата, и дажеАбсолютный Будда), сжимающего в объятиях свою супругу (символ праджни). Изображения ярых формбодхисаттв и йидамов откровенно сексуальны. Кроме того, многие образы содержат инфернальную имилитаристскую символику.
Подобные выразительные средства должны вывести подвижника из состоянияобыденного ума, смутить, обратить внимание на те стороны действительности, которые человек склоненскрывать даже сам от себя, в частности – агрессивные и сексуальные импульсы. Здесь мы сталкиваемся совторым «кодом» махамудры, который можно было бы назвать «алхимическим принципом».В центре внимания кагю-па и сакья-па ― вопрос об отношении Света и Пустоты. Ясный Свет («Сияние»,тиб. gsal) признается онтологически вторичным по отношению к Пустоте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
