Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

УЧЕНИЕ БУДДЫ. ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА.Основа Буддийского Учения, его ось – это, безусловно, Четыре Благородных Истины (палиAriya-sacca). Они сформулированы таким образом, что представляют собой некий «конспект»Дхармы, краткое изложение его основания, его свойств и его цели. Все они были провозглашеныБуддой в первой проповеди, состоявшейся в Оленьем парке в Варанаси. Не смотря на их кажущуюсяпростоту, осмысление этих четырёх постулатов – это, по сути, всё буддийское вероучение.«О подвижники, существует и благородная истина о страдании.

Рождение есть страдание,старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание… Связанность тем, что неприятно –страдание, потеря того, что приятно – опять страдание. Не иметь того, что хочется – тожестрадание»…Duh ̣kh0 kha, ключевое слово, которое обычно переводится на русский язык как «страдание», насамом деле значительно глубже и сложнее. Этимологически оно означает «боль», «страдание»,«тяготы», но в контексте буддийской философии наиболее адекватным переводом являетсяпретерпевание, – пассивная позиция, фатальность, зависимость, мучительные узы.

С самогорождения duh ?@ kha сковывает нас жёсткой необходимостью, почти лишая возможности свободногодействия, превращая в марионетку собственных страстей, причиняя при этом нестерпимую боль. Вэтом значении это понятие обозначает нечто большее, чем страдание как таковое.Если бы оно означало лишь «страдание», то в ответ Будде любой мог бы сказать: существуетнаслаждение, рождение – к наслаждению, удовольствия – наслаждение, и даже смерть порой бываетнаслаждением… Да, наслаждение существует. Но и оно входит в рамки duh ?@ kh-и. В западнойтрадиции близкими по смыслу являются понятия «суета» и «зависимость». Duh ?@ kha пронизывает иболь, в страдательности которой не усомнится никто, и удовольствие, которое, увы, рано или позднозакончится, оставив о себе лишь навязчивое желание вернуться к нему.

Нет в жизни ничего, что бы нибыло пронизано ею, и даже самые светлые и чистые дела становятся из-за неё кратковременными,теряют свою духовную мощь.Согласно буддийским писаниям, посвящённым этой теме, Духкха имеет три вида. Во-первых,это страдание от терзаний, физической и душевной боли. К нему относится любое неприятноеощущение, любая тоскливая мысль. Второй тип мучений – это повсеместное непостоянство. Всё, чтоприносит радость, рано или поздно кончается. Человек постоянно стремится повторить это состояние,вернутся к тому, в чём он видит для себя отдушину. Тщетно.

Удовольствие ускользает от него, поискновых радостей оборачивается новыми потерями. Смерть – третья форма страдания. Тем, кто ищетжизни, она обрывает её, тем, кто алчет небытия, она создаёт такую форму бытия, которая становитсямучительнее прежней.Буддийская философия, воспринявшая классификационный метод, свойственный всейиндийской мысли, выделяет четыре порождающих фактора Дхукхи: anityatah ̣kh0 (от невечности), duh ̣kh0 khatah ̣kh0 (от страдательности), šūnyatah ̣kh0 (от пустотности, отсутствия чего бы то ни было стабильного),anātmatah ̣kh0 (от отсутствия субстанциональной души, то есть из-за постоянной переменчивости врамках самой «личности»). Анитья (anitya), т.

е. преходящесть, фундаментальное понятие УченияБудды, является важнейшим принципом бытия отдельных вещей. Согласно Анитье, ни средиобъектов мироздания, ни среди элементов психики, ни среди каких бы то ни было отдельныхпроцессов, не найдётся ничего, что было бы постоянным, неизменным, вечным. Всё преходяще.Всему настанет срок. Тому, кто осознает повсеместность анитьи, открывается смысл БлагороднойИстины о Страдании. Поэтому созерцание всеобщей преходящести – важный элемент буддийскойпрактики, называемой памятованием.Не менее важно и такая причина страданий, как непонимание принципа Анатман (anātman),понятие, которое уже упоминалось ранее.

Напомню, что смысл этой важнейшего положения состоитв том, что человеческая психика есть динамическая, то есть постоянно изменяющаяся совокупностьотдельных элементов, ни один из которых не самостоятелен в своём бытии и существует лишь вединстве с другими, согласно принципу причин и следствий. Каждое мгновение человек уже не тот,кем был за секунду до этого, хотя с прежним бытием он связан как с причиной бытия теперешнего.Поэтому «душа» не может быть субстанцией, то есть чем-то, что существует само по себе, независимоото всего внешнего, не требуя для этого чего-либо помимо самой себя.

Противоположныебуддийским воззрениям доктрины различных школ, признающим душу-субстанцию, назывались,соответственно, «атмавада», то есть «учение о душе». Их конструкт – вечное и неизменное «Я»,выбирающее себе те или иные эмоции, формирующее те или иные представления, является,согласно учению Будды, глубоким заблуждением. Не мене важна и другая сторона этой доктрины:дословный перевод термина «анатман» - «не-Я».

Это означает, что любое возвеличивание «себя»,любая форма гордости, эгоизма – это результат иллюзии, слепой веры в свою исключительность.Поскольку ничего вечного за «Я» не стоит, то его возвеличивание – абсолютно бессмысленное дело,которое, более того, усугубляет Дхукху.Следующим фундаментальным понятием, связанным с Истиной о Страдании, являетсяСансара (sam ̣kh0 sāra). Дословный перевод этого слова – «странствие по воплощениям». Именно в этомзначении употреблялось слово «сансара» в добуддийских текстах.

Учение Будды придало этомупонятию новую окраску: сансара – это вся совокупность всех форм бытия, исполненных страдания.Сансара – это череда перерождений любого живого существа, не обретшего спасения, вмногочисленных обиталищах, благоприятных и неблагоприятных, но всегда мучительных в том илиином отношении. Сансара – это и сама закономерность круговорота рождений, потому чтопребывание в ней определяется субъективным состоянием существа – то есть всеми импульсами,привязанностями, иллюзиями, которые толкают его к воплощению в сфере страдания. Сансара, вконечном счёте, это всё то, что противоположно Нирване, то есть предельному, неописуемомублаженству, загадочному состоянию сознания, в котором нет никакого страдания.Принцип действия сансары универсален.

Для человека, находящегося в плену у своихстрастей, она вечна, хотя в ней нет ничего вечного. В том числе – ничего, на что можно было быопереться. Само наличие сансары определяется законом причин и следствий, который действуетпостоянно, и именно поэтому бытие в сансаре может быть сколь угодно долгим, пока есть иллюзии ипривязанность, именно потому, что в сансаре нет никакой истинной опоры; привязываться к чемулибо сансарическому – значит играть со смертью в заведомо проигранную игру: «Ни на небе, нисреди океана, ни в горной расселине, если в неё проникнуть, не найдётся такого места на земле, гдебы живущего не победила смерть» (Дхаммапада, IX:128).Сансара, понимаемая как некий процесс существования, представляет собой поток постоянночередующихся элементарных состояний.

Обычно они называются психосоматическими, посколькуотносятся как к психике каждого живого существа, так и ко всей материи, которая находится с ним вовзаимодействии – будь то его собственное тело или окружающий мир. Согласно буддийскомувероучению, любое отдельное бытие, в том числе и индивид, не является субстанцией, то есть егобытие определяется такими факторами, некоторые из которых не лежат в нём самом. Поэтомувосприятие реальности в целостности более адекватно, нежели её дробление на отдельныепредметы.

Поэтому единство и взаимообусловленность субъекта и объекта – более правильныйподход к вопросу о живом существе и окружающем его мире, нежели противопоставление субъектаобъекту. Таким образом, буддийский философ, наблюдая за человеком, созерцающим свечу, видит«осознание свечи» а не зрителя и свечу порознь.Однако для классификации различных импульсов, каждый из которых есть некое отношение,существующее в рамках единства субъекта и объекта, буддийская философия выделяет пять групп(«куч»), которые на санскрите называются skandhāh ̣kh0 (скандхи). Каждая группа – это некое множествовозможных элементарных состояний того или иного аспекта психики.

Всего их пять.Тéла (санскр. «rūpam» – «рупа») – первая скандха. К ней относится всё, что переживаетсясознанием непосредственно в связи с телом. Условно первую скандху можно разделить на двакласса: переживания, связанные с работой органов чувств, и чувственные образы. К первойподгруппе можно отнести все дхармо-частицы (напомню, дхармо-частица – это элементарноесостояние переживания) следующих групп: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Ко второй,соответственно – цветоформу, звук, запах, вкус, осязаемое, а также avijn ̣kh0 āptih ̣kh0 – «необнаружимое».Трактовки последней группы дхармо-частиц занимают в буддийской философии важное место.Согласно тхеравадинскому энциклопедисту Васубандху это нематериальный коррелят материальных(проявленных - vijn ̣kh0 āptih ?@ ) действий.

Авиджняпти позволяет реализовать плод кармы послесовершенного действия. Андросов характеризует авиджняпти как частицу, придающую словам ипоступкам нравственно-оценочный смысл.Ощущения [эмоций] (санскр. «vedanā» – «ведана»). Вторая скандха.

Все формыэмоционального переживания тех или иных ощущений. Дхармо-частицы, относящиеся ко второй«куче», – это множественные формы радости, печали, боли, равнодушия. Обычно их делят на трикласса: приятные, неприятные и не-приятные-не-неприятные, то есть нейтральные.Представления (санскр. san ̣kh0 jn ̣kh0 ā – «саньджня»).

Третья скандха. К ней относятся не тольковзгляды и мнения людей, отражающиеся в сознании, но и всё понятийное содержание этогосознания, то есть слова, знаки и любые иные оформленные мыслеобразы. В буддийских матриках(списках, где содержатся классификации тех или иных понятий Учения) элементы этой скандии неклассифицируются. В таблице указывается лишь общее свойство всех дхармо-частиц этой «кучи» –быть переживанием восприятия знаков.Сил и влияний прежних деяний (санскр. sam ̣kh0 skārāh ̣kh0 - «санскара» или, менее корректно,«карма»).

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов лекций