Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176687), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Кроме того, благой образ жизни предполагает искоренениелжевоззрений и иллюзий: таких как гедонизм, предельный аскетизм и фанатическое поклонение;помимо этого он подразумевает неприятие стяжательства и взгляд на собственное имуществотолько как на средство добродетели.Тот, кто укрепился в Добродетели, становится на путь Практики.

Этот этап включает триступени: samyak-vyāyāmah ̣kh0 , samyak-smr ̣kh0 tih ̣kh0 и samyak-samādhih ̣kh0 : правильное приложение сил,правильное памятование и правильное сосредоточение. Первое предусматривает дисциплину,ответственность за чистоту своих помыслов и деяний. Настоящий буддист должен постоянноследить за собой, уверенно преодолевая аффективные состояния, стойко противостоя любомузлу. Кроме того, усилия должны выработать у человека состояние непривязанности к добру:добродетель, изначально понимавшаяся как некоторое усилие, должна стать настолькоестественной и неотъемлемой от её обладателя, что в результате иное, нежели добродетель,поведение, станет не просто неприемлемым – оно будет невозможным.

Человеку не придётсяобращать свой разум в сторону Добра, привязываться к нему: оно станет его плотью и кровью.Рыба не знает, что такое океан. Океан окружает её, океан наполняет её, и она сама, по сути,является океаном. Точно так же: «Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности ик доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист» (Дхаммапада, XXVI:412).Правильное памятование – ось буддийского сознания. Верный последователь Ученияникогда не должен забывать о том, ради чего он следует Пути. Никакие посторонние цели недолжны отвлекать ум подвижника. Только незыблемая установка к Спасению, включающая и свойсобственный духовный рост, и пронизанное милосердием служение во благо освобождения всехживых существ. Верный последователь Будды всегда сосредоточен, хотя при этом его уму неприходится применять усилий.

Памятование отсекает случайные аффекты, уничтожает леность изащищает от ошибок. Памятующему не страшны внезапные порывы страсти, уносящие разум впропасть: его сознание работает как часы. Свет Мудрости, Любви, Веры, Целеустремлённости иСпокойствия ни на мгновениене затухает в его сознании и не разменивается на пустое ибессмысленное.Наконец мы подошли к самому загадочному и удивительному элементу буддийскогоУчения – к восьмой спице Восьмеричного Колеса Учения, к восьмой ступени Благородного Пути: кправильному сосредоточению.

Важнейшая среди практик – samādhi, «самадхи», что можноперевести как «сосредоточение ума». Обычно во всей современной литературе используетсялатинский термин «медитация», что не слишком верно отражает суть этой практики. Всё-такимедитация – согласно самому значению этого слова – это размышление, углублённоесосредоточение на какой-нибудь мысли.

Однако самадхи не предусматривает (хотя и неисключает) мышления. Конечно, есть такие виды самадхи, в которых человек сосредотачиваетсяна неком вопросе или идее. Однако это не самая типичная практика для буддийскойпсихотехники. Вообще же самадхи – это способность сознания различных объектов, при которомсознание ничем более не занимается, ничто его не отвлекает и человек пребывает в состоянииабсолютной целостности, испытывая неразрывное единство с тем, чем он занимается.Объекты медитации обычно разделяются на два класса: присущие миру цветоформ(«рупа-дхату» миру отдельных вещей, привычной для нас реальности) и лежащие вне него, вобласти без цветов и форм, «арупа-дхату». Сознание может пребывать на восьми уровнях«изменённости» по отношению к обычному, обыденному состоянию. Эти уровни называютсядхьянами.

Первые четыре относятся к миру цветоформ, остальные – в арупа-дхату. Традиционнообъектами первых четырёх дхьян являются сорок предметов, причём весьма разного характера. Ких числу относятся Четыре Благородные Истины, Закон взаимозависимого происхождения,различные добродетели, образы Будд, священные знаки (колесо учения, раковина мысли, узелсансары, лотос чистоты, и т.д.), образы природы, а также такие отталкивающие предметы, какразлагающийся труп.

Каждый из этих образов может научить и укрепить буддиста на егодуховном пути. Так, образы Будд являют собой пример духовного совершенства, лотос заставляетзадуматься о чистоте помыслов, а труп недвусмысленно напоминает тот факт, что всё в этом миребренно, всё достанется смерти, и потому не следует беззаботно откладывать своё духовноеразвитие на будущее: будущего может не быть.Каждая дхьяна определяется состоянием, в котором пребывает разум по её достижении.Первая дхьяна знаменует собой непривязанность к желаниям и чувствам. Вторая освобождает отпривычной для нас вербальной системы мышления, то есть от постоянного внутреннего диалога,который не способен, открыть нам полноту Истины, поскольку сам строится на ограниченииестества и превращении его в слова и понятия.

Третья дхьяна даёт полную уравновешенность.Человек в состоянии третьей дхьяны не может быть отвлечён от созерцания или любого другогозанятия, которое он практикует никаким аффектом: третья дхьяна дарит спокойствие. Четвёртаядхьяна, из которой, кстати, Будда ушёл в Нирвану, есть свобода от удовольствия и страдания.Куда более загадочны высшие дхьяны. Пятая является переживанием БесконечногоПространства, шестая – Бесконечного Сознания. Опыт седьмой дхьяны чужд чему бы то ни было, ипоэтому она называется Ничто, поскольку в созерцаемом, по сути, действительно ничего нет.Восьмая дхьяна совершенно невыразима в словах: пребывание в ней означает пребывание загранью Что-то и Ничто, то есть там, где нет противоположностей Бытия и Небытия. Иногда этудхьяну называют Небом. Впоследствии в традиции Тхеравады появилось учение о девятой дхьяне– состоянии, в котором переживается прекращение появления, движения и гибели дхармочастиц. В Дхарма-Санграхе (Собрании основоположений Закона) она выделяется именно каквысшая дхьяна.Дхарма-санграха описывает четыре нижних уровня созерцания через эмоциональныепараллели.

Согласно матрике LXXII, Первая дхьяна означает радость и счастье, возникающеебеспристрастие, сопровождаемое размышлением и исследованием помыслов. Вторая дхьяназаключается в радости и счастье благодаря внутреннему блаженству. Третьей присуще счастье,уравновешенность, память и полнота сознания. На четвёртой ступени достигаетсяуравновешенность, память, полная чистота и невосприимчивость ни к хорошему, ни к плохому.Традиционными для начинающих считаются дхьяны простых предметов.

Ими могут бытьлотосы в тихом пруду, горящие ароматические палочки, лампады и свечи. Однако объектыподобного созерцания необязательно должны нести религиозную окраску: серая обшарпаннаястена, волнение на водной глади, игра солнечного света в облаках, комки земли, оставшиеся унорки дождевого червя – всё это достойные образы, с которыми можно работать.

Потому что нетничего, что не могло бы чему-нибудь научить того, кто ищет мудрости вне слов и понятий.Проникновенное виj дение, (санскр. vipašyana; «випащьяна») – название комплексасозерцания основных положений Учения, таких как Четыре Благородных Истины, пратитьясамутпада, анатмавада (учение об отсутствии атмана). Весьма точно выразил цель этого состоянияроссийский исследователь В.

П. Андросов: «Цель этих упражнений медитации – создать всознании адепта условия для возникновения интуитивной мудрости (праджня – прим. авт.),развитие которой ведёт к состоянию святости». Обратной стороной Випащьяны считается шаматха(санскр. šamatha): состояние покоя и отрешённости, полного спокойствия и чистоты разума.

Всостоянии шаматхи разум исполнен безмятежности – ни один аффект не заставит его оставитьобъект самадхи и пуститься в бестолковое блуждание в хаосе мыслей, страстей, аффектов ижеланий. Шаматха – это великая сила успокоения, которая освобождает разум от всего мусора,который мешает человеку вырваться из пут неведения и аффектов. Этим самым шаматха готовитпочву для состояния випащьяны – интуитивного постижения, то есть такому состоянию работыразума, когда он внимает Истине не мыслями и тем более не «предчувствием», анепосредственно, ощущая, что иначе и быть не может: чистый разум способен отличить истинуото лжи.Во время шаматхи происходит размывание границы между наблюдателем инаблюдаемым.

Сознание сливается с объектом созерцания, преисполняясь в этот момент толькоим и ничем иным. Исчезает всё постороннее, Сознание сливается с тем, что оно созерцает: сНичто, с Океаном Мудрости, с Матерью - Ясным Светом, с Небом.Тхеравадинская традиция считает випащьяну более глубоким самадхи, нежели шаматха.Махаянисты полагают, как уже было сказано выше, что это взаимодополняющие состояния, двестороны одного и того же высокого самадхи. Состояние, в котором пребывает адепт, достигшийвипащьяны-шаматхи, называется бхавана.Считается, что самадхи развивает у человека множество способностей, помогающихуверенно двигаться на духовном пути.

Сосредоточенность разума и духовная мудрость (праджня),невозмутимость и проникновенное восприятие становятся для него блистающими духовнымидрагоценностями, раскрывая его сознания для четырёх предельных благих состояний: Радости,Невозмутимости, Любви и Сострадания.Традиция дхьяны прошла многовековую эволюцию. Опыт Китая, Японии и Тибетаобогатил эту традицию новыми психотехниками, весьма органично вписавшимися в богатуюсистему индийского Буддизма. Дзэн-буддизм создал медитацию коана – технику полногопогружения в парадоксальный вопрос-загадку, несущую религиозный смысл. Н же подарил мируудивительную традицию чайной церемонии, весь смысл которой заключается в самой чайнойцеремонии. Тибетские мастера создали самадхи танца и музыки, разработали множество техникпо визуализации тех или иных проявлений Духовной Реальности.

Там же возникла и загадочная ижуткая практика «чод», когда опытный буддист постигал бренность своего тела, духовнопереживая собственное поедание дикими тварями и демонами.О НИРВАНЕ« «Тексты ясно говорят: каждый должен погасить (в себе) пожар алчности, ненависти и невежества»[Gombrich, 1988: 63] < Buddhist Sutras»>.

Характеристики

Список файлов лекций